天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
tiān zhī dào ， qí yóu zhāng gōng yú ?
天之道，其猶張弓歟?
gāo zhě yì zhī ， xià zhě jǔ zhī ;
高者抑之，下者舉之;
yǒu yú zhě sǔn zhī ， bù zú zhě bǔ zhī 。
有馀者損之，不足者補(bǔ)之。
tiān zhī dào ， sǔn yǒu yú ér bǔ bù zú 。
天之道，損有馀而補(bǔ)不足。
rén zhī dào ， zé bù rán ， sǔn bù zú yǐ fèng yǒu yú 。
人之道，則不然，損不足以奉有馀。
shú néng yǒu yú yǐ fèng tiān xià ， wéi yǒu dào zhě 。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
shì yǐ shèng rén wéi ér bù shì ， gōng chéng ér bù chù ， qí bù yù jiàn xián 。
是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎?弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補(bǔ)充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。
“天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。”
(道法自然)自然規(guī)律，就猶如射箭一樣，弓位高了就往下壓一壓(高者抑之),弓位低了就往上抬一抬(下者舉之)。用多余去補(bǔ)不足。
“人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?”
人之道(規(guī)律)，則不是這樣。它是損不足去奉多余。什么樣的人才能用有余去奉天下呢?
“唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”
唯有有道者。因此圣人為而恃，功成而不處，不會去想在眾人面前立賢名，以均天下。
本章文字透露出一種朦朧的、模糊的平等與均衡思想。這是他的社會思想。他以“天之道”來與“人之道”作對比，主張“人之道”應(yīng)該效法“天之道”。老子把自然界保持生態(tài)平衡的現(xiàn)象歸之于“損有余而補(bǔ)不足”，因此他要求人類社會也應(yīng)當(dāng)改變“損不足以奉有余”的不合理、不平等的現(xiàn)象，效法自然界的“損有余而補(bǔ)不足”，“損有余以奉天下”，體現(xiàn)了他的社會財富平均化和人類平等的觀念。因而，這一章是七十四章、七十五章里“民不畏死，奈何以死懼之”、“民之饑，以其上食稅之多”這一思想的繼續(xù)和發(fā)展，表達(dá)了老子對統(tǒng)治者推行苛政的痛恨，對老百姓生活艱難困苦的同情。所以，這是《道德經(jīng)》所有的人民性一面，是其精粹。
[長篇大論]
人死只有業(yè)隨身
從前有位最富有的人，他一生最歡喜珠寶和金銀，可以說‘珠寶滿倉庫，金銀堆成山。’成為世界第一大富翁。因?yàn)樗顨g喜金銀珠寶，所以他的大兒子，名叫鉆石，二兒子名叫金子，三兒子名叫銀子，小兒子則名叫業(yè)障，不知為什么緣故。
他一生愛錢如命，吝嗇成性，不肯布施去救濟(jì)窮人。自己享受，天天美食，大魚大肉填肚子。可是吃來吃去，腦滿腸肥，成為大肚子，于是乎便患了高血壓，不久就中風(fēng)(腦溢血)，半身不遂，行動不便，臥床不起。可是他舍不得花錢請護(hù)士照顧，所以想叫自己四個兒子輪班侍候。這樣既省錢又得天倫之樂，不料大兒子、二兒子以及三兒子皆反對，只有小兒子細(xì)心照料。不久，小兒子也罷工，不管他了。
這位最富有的人，就這么一氣之下，病勢就加重了，到奄奄一息的時候。他又想，我自己到陰間去，無人作伴，這太寂寞了。于是想叫大兒子陪他去，乃喚大兒子到病床前，說：‘鉆石!我快要死了，感覺一個人太寂寞，你能不能陪爸爸一起去死呢?’大兒子一聽，便皺眉頭地說：‘爸爸您老糊涂了，我怎能陪您去死呢?’說完揚(yáng)長而去。
他又喚二兒子到病床前，便說：‘金子!爸爸對你很好，很疼愛你，我現(xiàn)在快要死了，你可不可以陪伴我死呢?’二兒子一聽，把眼睛一瞪的說：‘豈有此理!要死就快點(diǎn)死，不要發(fā)神經(jīng)!’乃怒氣沖沖的走了。
他又喚三兒子到病床前，便說：‘銀子!我對你不錯，你所要求的事，爸爸皆滿你的愿。今天爸爸要死了，希望你陪爸爸一起去死。’三兒子一聽，大發(fā)雷霆的吼叫：‘你這個老東西!我應(yīng)該把你打死，免得作怪。’說完之后，轉(zhuǎn)身就走，還狠狠地說：‘你真應(yīng)該死!’
這時，無有余策，這個富有的人，便很悲哀地痛哭流涕向小兒子說：‘業(yè)障!我雖然不愛你，可是你是我的小兒子，你愿不愿意跟著我去死?’小兒子不加考慮，很慷慨地說：‘我愿意陪爸爸一起去死，您到什么地方去?我跟您到什么地方去，免得爸爸一個人太寂寞。’富人一聽，心里很舒服，兩眼一閉，兩腿一伸，到閻王殿去報到，結(jié)束一生。
這個公案，警惕世人，不要貪戀紅塵，無常轉(zhuǎn)瞬即至。
漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘; 假饒金玉滿堂，難免衰弱病老。
任你千般快樂，無常終是到來; 唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
人生在世，莫待老來方學(xué)道，試看那些孤墳，盡是少年人。不要留戀世間的五欲(財、色、名、食、睡)之樂。所謂‘萬般帶不去，只有業(yè)隨身。’好像這個富有的人臨死時，金銀珠寶帶不去，只有業(yè)障陪他去，這是最好的證明。
我們要趕快覺悟，發(fā)菩提心，修無上道，才能了生脫死，沒有白來這世界一趟，不要再糊涂一輩子。切記這兩句話，把它作為座右銘：轉(zhuǎn)自
見事省事出世間， 見事迷事墮沉淪。
有首偈頌，說的道理很正確，今天不妨說出來作為參考，仔細(xì)的研究，有一番哲理在其中。是這樣說的：
魚在水里躍，人在世上鬧; 不知為善德，虧心把孽造。
金銀堆成山，閉眼全都撂; 空手見閻王，愧心把淚掉。
業(yè)和情
六道輪回，就是天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，按照業(yè)的輕重和情的深淺來判斷。所謂‘業(yè)重情迷’，這種人死后墮地獄。所謂‘業(yè)深情癡’，這種人死后作餓鬼。所謂‘業(yè)重情濃’，這種人死后轉(zhuǎn)畜生。業(yè)越輕，情越淺，便往生于三善道。到‘業(yè)盡情空’的時候，便是圣人。
業(yè)重，就是時時刻刻存著邪知邪見，不怕因果，見利忘義，做些傷天害理的事。情迷，就是遇到感情，沒有智慧，便著迷了。所謂‘理智控制不住感情’，任其發(fā)展，便鑄成大錯。這類眾生，將墮落在地獄里。這種業(yè)太重的人，就是佛菩薩來耳提面命，來教化勸說，他也不會聽的。真理他不聽，只信邪理，這一類的眾生，雖然做人，可是無藥可救。
業(yè)深情癡的眾生，他的業(yè)障雖然很深，但是沒有那樣的重。遇到感情便糊涂了，分別不出是道、不是道?是法、不是法?境界一來，便隨著境界轉(zhuǎn)了，轉(zhuǎn)到什么地方去呢?轉(zhuǎn)到餓鬼道去，到那時候，悔已晚矣!
業(yè)重情濃，業(yè)障雖重，猶比入餓鬼道者較輕點(diǎn);情感雖濃，還比入餓鬼道者較淺一點(diǎn);這種人，將來轉(zhuǎn)為畜生，受各種不同的痛苦，其苦不堪設(shè)想。
‘業(yè)’是一種最公平的懲罰，墮落不墮落，乃由感情來分別。只知有情，不知有智這種人，將來一定墮落在三惡道中，這是毫無疑問的。你存什么心，就到什么道中去。修道人的一舉一動，一言一行，明眼善知識一看便知，將來他會墮落在哪一道中受生。
凡是看不破，放不下，就是業(yè)障。障礙你不能上升，乃至障礙你出不了三界。凡是對著境界而生出執(zhí)著，就是情感。見到境界，便生執(zhí)著，這皆是情感的作用。諸位要深自警惕，不要被情感所牽而不能出離，當(dāng)知‘一失足便成千古恨，再回頭已是百年身。’盼共勉之!
1、人之道：指人類社會的一般法則、律例。
2、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢：陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為這三句與上文不連貫疑為錯簡復(fù)出。此處仍予保留。
