子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”

　　子曰：“詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)。”

關(guān)鍵詞：論語,為政第二

　　孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”

　　這句話是孔老夫子為我們概括出《詩經(jīng)》的綱領(lǐng)。『詩三百』，是講《詩經(jīng)》有三百篇。實際上它是有三百一十一篇，其中有六篇只有篇目，而沒有詩詞，所以實際上是有三百零五篇。根據(jù)《史記·孔子世家》的說法，上古時代留下來的詩，到孔子手上有三千多篇。后來經(jīng)過孔子的刪訂，就變成三百零五篇。

　　這里講的「詩三百」是取整數(shù)。『一言以蔽之』，「一言」就是一句話。如果用一句話來概括三百零五篇的《詩經(jīng)》，這句話就是『思無邪』。朱子解釋這個蔽是當(dāng)蓋字講，涵蓋的蓋，也就是概括。「思無邪」，這一句詩文是出自于《詩經(jīng)》的「魯頌·駉」篇，魯頌駉篇之辭。孔子用這一句詩，來概括全部的《詩經(jīng)》。「思無邪」是什么意思?我們來看劉寶楠的《論語正義》里頭的解釋。劉寶楠是清代的大儒，《論語正義》考據(jù)非常的廣泛。他是引《說文解字》說，「思，容也。言心有所念，能容之也」，這叫思。換句話說，心里頭能容納的東西，那能容納的就是念頭，這個念頭就叫思。

　　顧憲成這是明代的大儒，他有說到，「詩者，思也。發(fā)慮在心，而形之于言」。我們寫的詩，詩是什么?就是思想的思。我們心有所念，念頭從心里生出來，叫發(fā)慮在心，慮就是念頭。而形之于言，把它表達出來，這就叫詩。所以詩是我們心里頭的思想、念頭表現(xiàn)出來的文字，這叫思，這是一種說法。

　　另一種說法，是李炳南老先生他引程樹德的《論語集釋》里面所說的，說思無邪這個思字，是語氣助詞，沒有意思的。又引鄭康成，講到考據(jù)《詩經(jīng)·國風(fēng)》「邶國北風(fēng)」篇里面有一句叫「其虛其邪」。漢代的人，虛和邪其實是一個意思，所以說思無邪，思是沒有意思的，語氣助詞，就是講的無邪。無邪就是無虛的意思，那無虛就是真。所以按照這樣的解釋，說《詩經(jīng)》里頭三百篇，它的本義都是真情流露之作，這種講法也很好。所以一種是講思是思想，思想里頭沒有邪惡，這叫「思無邪」。第二種講法，就是說「詩三百」是無邪、無虛，全是真情流露。

　　朱子在《集注》里面說到，「凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已」，這是把義理給我們發(fā)明出來。「凡詩之言」,就是《詩經(jīng)》里的話，有描述善的，有描述惡的。講善的是為了感發(fā)我們的善心，勉勵我們行善;講到惡的是懲創(chuàng)我們放逸的心智，就是讓我們提起善念，改過遷善。所以《詩經(jīng)》里面的這些言語，都是用于幫助我們回歸情性之正。

　　凡人都有情性，惡人情性用得不正，善人用得正。所以《詩經(jīng)》它也是有感情的，可是它全都用得正，引導(dǎo)我們向正的、善的方向走，所以叫「思無邪」。這是對常人而言，常人沒有辦法不思，他非得有思想，心里非得有念頭。他也一定是有情性，我們所說的七情。《詩經(jīng)》是導(dǎo)人以正，到了圣人的境界，情性都沒有，所謂的轉(zhuǎn)情識為智慧。圣人的心里頭已經(jīng)離念了，離念那決定是正，這個正是絕對的正。有情性、有思想的那種正，是相對的正，所以有正也有邪。在這種凡人的境界上，圣人教導(dǎo)我們，這也是因材施教，先教我們改邪歸正，先教我們斷惡行善，這是第一步，進而再提升，就是破迷開悟。破迷開悟就是離情，離念了，也就是放下我們的妄想分別執(zhí)著，這才能入圣流。我們知道，《詩經(jīng)》是教導(dǎo)我們先改邪歸正。

　　朱子又引程子的話說，「程子曰：『思無邪』者，誠也」。思無邪就是誠意。在初級的階段來講，誠意就是心里沒有邪念，具體而言，我們說實實在在的，就是心里頭沒有自私自利的想法。有自私自利，這就是邪;大公無私，這是正，公正。所以把自私自利放下，你的誠意才得以現(xiàn)前，這是初級的階段。再提升，進入高級階段，是把念頭都放下。清朝的大儒曾國藩先生給「誠」字下了定義，叫「一念不生是謂誠」。一念不生，就是無思無慮，那才是真正的誠，真正的正。

　　朱子又引宋朝的大儒范祖禹先生的話說，「范氏曰：學(xué)者必務(wù)知要，知要則能守約，守約則足以盡博矣。經(jīng)禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰『毋不敬』」。范祖禹先生的這一段引申，也非常的好。他說，「學(xué)者」，學(xué)儒的人，學(xué)習(xí)圣賢之道的人，「必務(wù)知要」，必定要懂得要領(lǐng)。學(xué)習(xí)要懂得抓住綱領(lǐng)，這樣學(xué)才不費勁，這樣的進步才快。「知要則能守約」，你能夠抓住綱領(lǐng)了，懂得綱領(lǐng)，你就能守住最簡約的這些教誨。其實大道至簡，真正的大道理，兩三句話就已經(jīng)足夠說清楚了。你看《大學(xué)》里面講的「大學(xué)之道，在明明德」，這一句話就概括了大學(xué)之道，非常簡約，沒有啰嗦。你能守得住簡約，「守約則足以盡博矣」，你才能夠了解、掌控廣博的內(nèi)容，這是懂得學(xué)習(xí)。

　　孔子他為我們提取出綱領(lǐng)，他把《詩經(jīng)》三百零五篇概括出來，就是「思無邪」這三個字。這三個字也是出自于《詩經(jīng)》里頭，一句涵蓋了全體，這是真正「知要」。我們要修學(xué)，懂得守約，怎么守約?落實思無邪。我們的思想一定要正，正了之后，我們才能夠真正明了《詩經(jīng)》的意思。因為剛才講的《詩經(jīng)》是真情流露之作，真情從哪出來的?自性流露出來的。那必須我們自己思想里放下邪念，才能夠體會得自性所流露出來的真情之作。只要你能夠放下邪念，也就是放下自私自利，你這《詩經(jīng)》也就全通了，你就是足以盡博矣。

　　這個三百零五篇的《詩經(jīng)》，你不用念，你全懂了。范氏在這里依據(jù)孔子的這個意思，又給「禮」做了一個歸納。孔子講「不學(xué)詩，無以言」，「不學(xué)禮，無以立」，一個詩，一個禮，孔子教人的學(xué)問，《詩經(jīng)》孔子給我們歸納出來是思無邪。那禮?禮也很多，這里講的「經(jīng)禮三百」，做為經(jīng)的禮儀有三百。做為具體的禮儀，就是「曲禮」，有三千，三千威儀，這也是非常廣博的，能不能也是一言以蔽之?可以，「曰：毋不敬」。毋不敬也是出自于《禮記》，《禮記》第一篇「曲禮」，第一句話「曲禮曰，毋不敬」，毋不敬就是沒有不恭敬的，一切恭敬。所以禮的精神，綱領(lǐng)就在一個敬字。禮者，敬而已矣。這也是提綱挈領(lǐng)，給我們歸納出最簡約的綱領(lǐng)。

　　你能守住這個敬字，你的禮全通。這個敬，有敬自己，也有敬他人，有敬人，也有敬事，也有敬物，無不敬。所以，詩，一言以蔽之是思無邪;禮，一言以蔽之，毋不敬，這都是圣賢的心法。我們果然能落實，這一生也決定成圣成賢。蕅益大師批注里頭給我們說到，「此指示一經(jīng)宗要，令人隨文入觀，即聞即思即修也。若知詩之宗要，則知千經(jīng)萬論，亦同此宗要矣」。這個「思無邪」三字，是為我們指示整個《詩經(jīng)》的宗要，宗是宗旨，要是要領(lǐng)。這簡單的一句是令我們能隨文入觀，文是文字，隨著這三個字「思無邪」入觀，入觀是什么意思?改變我們原有觀念，真正在心里頭落實思無邪。一聽到思無邪，立刻把自私自利的念頭放下，斷惡修善。有自私自利就是惡，大公無私則是善。進而再提升，要知道凡所有念皆是邪念。正念?正念是無念，是一念，叫一心。把妄想分別執(zhí)著這些念頭放下，就入一心，就入無念，那真正就是思無邪了。

　　所以「即聞即思即修」，聞思修這叫三慧，三智慧，這個智慧是一而三，三而一。它不是有次序的，它是一即三，三即一，同時的。聞慧，是一聽就能明了，明了是思，思慧。一明了立刻就變成自己的存心，變成自己的觀念，入圣流了，這叫修慧，同時的，所以叫「即聞即思即修」，這個即是同時，沒有次第，這叫隨文入觀，不是說先聞了，聽到，聽到之后去思考這句話是什么意思?思考好像明白了，然后去落實，這個是凡人的這種意識過程。圣人的聞思修不是這個過程，它是同時的。如果說聽了之后再思考，那是落到意識心里頭。意識心里頭還是思，里頭還是念，有念頭，有念頭還是邪念。那怎么能叫思慧?那個思叫做胡思亂想，以為自己想懂了，然后去修，那叫盲修瞎練。所以這個稱為菩薩三慧，一定是隨文入觀，才能得到。入觀是什么?離念了，把妄想分別執(zhí)著放下，把思放下，思都沒有了，當(dāng)然是無邪了，全體皆正。

　　我們?nèi)绻嬲馈对娊?jīng)》的宗要，宗旨和綱領(lǐng)、要領(lǐng)，其實「思無邪」又何嘗不是千經(jīng)萬論的宗要?圣人千言萬語，歸納起來不都是在講「思無邪」三個字嗎?你這叫做圓解，都通達了。但是真正的圓解是你聞思修都落實，你說你明白了，明白了你沒去做，你還是有自私自利的念頭，還是有妄想分別執(zhí)著，那你沒修，沒修你也沒聞，也沒思。換句話說，你聞，還沒有明了等于未聞;你思，你沒懂等于沒思;你修，你沒干就是沒修。所以圣人的學(xué)問注重在落實，真正變成自己的心行。

　　江謙先生有一個《補注》，就給我們詮釋蕅益大師的這段話，而且加以解讀，開解。他說「思，妄心也。無邪，真心也」，這個說得很好。「思無邪」，這個思是思想，是念頭，有念頭就叫妄心。真心離念，真心里面沒有念頭，無邪就代表真心。

　　「詩三百篇，皆妄心所成」，《詩經(jīng)》三百零五篇都是妄心所成，寫這些詩的人肯定是有念頭，剛才我們講的，是我們的心念發(fā)出來之后形成言語，這叫詩。所以妄心所成，妄心是念頭，有念皆妄，真心無念。「妄依真有，真妄不二」，妄念起來了，從哪起來的?它的來處是哪?來處還是真心。真心是不動本體，能現(xiàn)一切物，妄念也是從這個真心里現(xiàn)出來的，所以妄依真有，沒有真也就沒有妄。所以有妄里頭決定有真，真妄和合，真妄不二，分不開的。

　　妄念就現(xiàn)出境界了，沒有念頭就不會現(xiàn)境界。真心里頭沒有念頭，所以真心沒有境界，叫大光明藏，叫常寂光。念頭微動，立刻有境界現(xiàn)前，境界還是依真而起。「解此義者，全妄成真」，你真明白這個意思，你就知道全部的妄就是真，因為妄沒有離開真。這個道理很難懂，我們打個比方，譬如人在作夢，晚上睡覺，大家都有作夢的經(jīng)驗。試問一問你晚上做的夢，有夢境現(xiàn)前，夢境怎么來?是別人給你造出來的嗎?上帝給你創(chuàng)造的嗎?不是，是你念頭生的，你因為有念頭才會作夢。這個念頭念念在相續(xù)，所以你才有這個夢境在相續(xù)。忽然把你拍醒，你念頭斷了，這夢境就消失了。所以有念頭，晚上睡覺還是有念頭，控制不住，現(xiàn)出這個夢境。

　　夢境它是由我們的心現(xiàn)出來的，這個境界是妄境，這我們都懂，作夢哪是真的?都是妄、虛妄的，所以叫做夢境。這個虛妄的夢境，它的本體是你的心，你有心才有夢境，所以你才知道，原來整個夢境就是你的心。你說心在哪?你拿給我看看，你的念頭在哪?找不到，整個夢境不就是你的念頭。你懂得這個道理，你就能說全夢即心，夢是妄，全妄即真，這不就好懂了?現(xiàn)前我們所觀察到的宇宙萬物，都是妄念所現(xiàn)的境界，這是妄境，虛妄的。只是我們念頭在念念相續(xù)不止，所以這個宇宙的境界在相續(xù)不止。一念生出一個境界，念念在相續(xù)。這些念頭都相似，所以境界好像是在相續(xù)。實際上都是相似的相續(xù)，不是真的相續(xù)，只是它相續(xù)得太快，剎那、剎那在相續(xù)，我們覺察不出來。

　　彌勒菩薩在一個經(jīng)典里面跟我們說，說我們的念頭生滅得多快?一彈指三十二億百千念，這么多的念頭。百千是十萬，三十二億百千就是三百二十萬億，就一彈指，一秒鐘你彈四下都可以。你再乘上四，也就是說一秒鐘能夠有一千二百八十萬億個念頭。這么快速的念頭，我們怎么能覺察到它的生滅?而每一個念頭都現(xiàn)境界，所以念念相續(xù)，這境界也能相續(xù)。那念頭依真心而起，所以境界沒有離開真心。

　　因此底下說，「黃花翠竹，皆是真如。故曰，思無邪也」。「黃花翠竹，皆是真如」，這是禪宗里的話。黃花翠竹這都是境界，全都是真如。真如就是我們的自性、真心，都是真心所現(xiàn)。黃花翠竹，這些境界是虛妄，為什么是虛妄的?因為是念念相續(xù)而生成的境界，沒有念頭就沒這個境界。它依念頭而起，所以它是虛妄，正如夢境一樣，夢境也是依念頭而起，沒有念頭也就沒有夢境。懂得這個道理，就在妄境當(dāng)中，我們就能證真了。無需要妄境以外求什么真如，當(dāng)下明了，當(dāng)下覺悟。

　　你知道全妄即真，從妄中見真，這就是《圓覺經(jīng)》里講到的「知幻即離，離幻即覺」。幻是指幻境，境界是幻的、虛幻的，你知道幻是虛幻的，你就離開它，離開什么?離開念頭，離開念頭就離開幻境，就是放下你的念頭。妄想分別執(zhí)著一放下，「離幻即覺」，你就覺悟了，你就證得真如自性，你就叫成大圣人了，成佛了。所以成佛無非是返妄歸真，從妄境當(dāng)中回歸真如自性而已，這就是大學(xué)之道講的「明明德」。

　　【評析】

　　孔子時代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子對《詩經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。《論語》中解釋《詩經(jīng)》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。

　　(1)詩三百：詩，指《詩經(jīng)》一書，此書實有305篇，三百只是舉其整數(shù)。

　　(2)蔽：概括的意思。

　　(3)思無邪：此為《詩經(jīng)·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。