子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
子曰(1)：“學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎?有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎?人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎?”
關(guān)鍵詞：論語,學而第一
孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?”
這章有三句，第一句是『學而時習之，不亦說乎』，我們昨天講到這一句，孔子整個的圣學之道都已經(jīng)概括盡了。它是以學字為宗，就是綱領(lǐng);以習為趣，習是真干、真落實，這是修學的要徑;以時字為樞機，就是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于時時在學、時時在習。學是什么?覺了，學了圣賢之道能夠覺悟。在起心動念、言語造作的時候，覺悟到我這一念、這一動符不符合圣教?不符合，馬上要把它放下，要克制，這叫克己復禮。真正能學能習，而且無時不學、無時不習，你就得到圣人的受用，那是不亦悅乎。喜悅從心中涌出來，常生歡喜心。
我們再看下面第二句：『有朋自遠方來，不亦樂乎』?！概蟆咕褪峭惖娜?，所謂志同道合的人，他們也希求成圣成賢，聽到你在這里學習圣道，所以歡喜來親近你。當然志同道合者相聚一堂，這是非常令人快樂的。所以不亦樂乎這個「樂」是見到有朋友從遠方而來，一起來學習，這是非?？鞓贰倪h方來的朋友令我們很快樂，在周圍的朋友他們來親近你學習，當然你也是非?？鞓?，遠近的朋友大家共聚一堂?！吨熳蛹ⅰ樊斨幸套拥脑捳f：「以善及人，而信從者眾，故可樂」。因為我自己行善，這個聲名慢慢傳播出去，遠近志同道合的朋友都來跟從我們學習，愈來愈多(眾就是多)，這是非常令我們快樂的。為什么?因為圣賢之道可以令更多的人不亦悅乎。我自己得到不亦悅乎，現(xiàn)在也讓大家一起不亦悅乎，這叫與民同樂。這個話反過來我們也要知道，我們需要在學道的過程中親近師友。《禮記.學記》里面講，「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。學習不能夠自己閉門造車，應該向先輩，向有成就的人，向善知識去請教、去學習。等到自己學有所得了，自然也會有志同道合，仰慕自己的這些人從遠方來請教。我們也毫不吝法，把自己平生之所學全部供養(yǎng)出來。《孟子》里面講到，「君子三樂」，其中一樂就是「得天下英才而教育之」，這是非常值得高興的事情。
底下第三句是講，『人不知而不慍，不亦君子乎』?！笐C」有怒的意思，就是心里不高興，煩惱、瞋恚了。當別人不知道自己德行學問的時候，我們所謂的懷才不遇，沒有人賞識，沒有人知道，君子也不會有怨恨，絕不會怨天尤人?！吨熳蛹ⅰ樊斨幸系呐⒄f：「學在己，知不知在人，何慍之有」。這句話講得很好。前面第一句是「學而時習之」，是講自己要學跟別人沒有關(guān)系，學不學自己來決定，絕不因為別人知不知來改變自己學習的目標、學習的進程。知不知道是別人的事情，與我何干?不影響我學而時習之，不亦悅乎，我還是這么喜悅。因為這個喜悅不是建立在別人的身上，不是建立在別人知不知道的基礎上，所以何慍之有!哪里會有怨天尤人，哪里會有懷才不遇的感慨?有這種感慨，正說明心中已經(jīng)有慍了，有憤怒了，有不滿了，那怎么能夠稱為君子?
古人講，「進則兼善天下，退則獨善其身」。如果有因緣，眾生有這個福分，我們的才華得以施展，得以幫助這個社會的眾生，讓他們一起來跟我學習圣賢之道，讓他們也得到喜悅，讓這個社會得到和諧，那固然是好事，兼善天下。假如沒有人用我們，我們沒有這個機會去服務社會、去幫助民眾，那也沒有關(guān)系，這是天命。所以學是在自己，用是由天命，君子是樂天知命，不知命，無以為君子。自己學成了，但是別人不知道，那是不得其用，天命。但是這絕對不會影響不亦悅乎。我們看歷史上很多隱士，他們都能夠做到樂天知命，自己暢游于山水之間，不亦悅乎，沒有那種懷才不遇之感，這是真君子。一切隨緣，有善緣，我們當然要幫助眾生，沒有善緣，退而獨善其身，這是講到一種君子的修養(yǎng)了。
實在講后面兩句，「有朋自遠方來」以及「人不知而不慍」，這兩句都是跟第一句相關(guān)的。這兩句是講到學而時習之的時，這個時是你的時運，有被人知的時候，也有被人不知的時候。被人知的時候就有朋自遠方來，大家都來親近你，向你求學，你當然是不亦樂乎;被人不知的時候，自己也不會不平。學而時習之這個時，涵蓋了這兩個方面，知與不知我還是不亦悅乎。具體表現(xiàn)在有朋自遠方來的時候，你能不亦樂乎，這固然是喜悅的一種;人不知而不慍的時候，他也是一個不亦悅乎的表現(xiàn)。所以這個喜悅是沒有間斷的。人家知還是不知，你的才華得用還是不得用，不影響你的喜悅。
我們知道人人身上都有明德，都有本善。我們現(xiàn)在明明德，修本善(回歸本善)，別人來向我們學習，也不是說我們教給別人什么東西，無非就是別人也能夠像我們這樣回歸自己的本善，明自己的明德，大家一起做圣人，這不是不亦樂乎嗎?我們現(xiàn)在沒有志同道合的人，也沒有關(guān)系，要知道整個宇宙本來是一體，根本沒有人我的對待。有人、有我這就是二不是一，一體里面哪里能分人我?既然沒有人我，又何談人知不知?當然是不慍。因此在有朋自遠方來的時候，我還是學而時習，我還是不亦悅乎;當人不知我的時候，我還是學而時習，我還是不亦悅乎，這叫君子之學。怎么能夠因人知不知道我的德行學問而改變我自己的學而時習?如果有改變，這心就不是一心，是二心。二心是妄心，不是真心。君子之學稱為實學，是什么?恢復我們真心本性的學問，有知和不知這個分別執(zhí)著，這已經(jīng)不是孔子所謂的君子之學了。
學，《大學》里講的，最重要的，講到最后就是格物。我們要修身、齊家、治國、平天下，前面要正其心，誠其意，致其知，致知在格物。格物就是什么?格盡自己的物欲、煩惱、妄想。所以物格而后知致，把自己的妄想煩惱都格掉了，我們真正的良知才能夠現(xiàn)前。所以這個學就是致知，時習就是用格物的功夫，學而時習就是格物致知?！洞髮W》里又講格物之本就是修身。你看《大學》講，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」，這根本就在于修身。所以這個格物的物，廣義上講，包括宇宙萬事萬物。這個格是正的意思，讓宇宙萬事萬物都正了。怎么樣讓宇宙萬事萬物都正?我的心正了，萬物就正。為什么?因為萬事萬物皆由心現(xiàn)，不出我這一心。心外無物，整個宇宙便是我心。我要正我的心，這就是講修身。修誰的身?修我的身，不是修別人的身。
學圣賢之道，最重要是反求諸己，從自己這一身修下去。不能夠開始就拿著圣賢之道去衡量別人，看你這個人不符合禮，那個人又很多貪瞋癡慢的習氣煩惱，一天到晚看別人的缺點，這就不叫修身。從自己身開始修，這叫格物之本，你叫知本了。你這一身修好，你就能感化多身。怎么感化?這里講的有朋自遠方來，你就能感化，你能與人同樂。那還有一些沒有感化的?沒感化的是因為我的心還沒有誠到極處?！刚\之所至，金石為開」，金石都能夠感化，何況人心!那我為什么沒有感化他人心?因為我誠還沒夠，所以還要更加努力的反求諸己。所以人不知而不慍，怎么能夠怨別人，怨別人不能夠敬重我的德行學問?沒有反過頭來想想，自己的德行學問能不能夠堪受別人的敬重?要反求諸己。
《中庸》上講，「至誠無息」。至誠心沒有停息的，像日月之永恒，像天地這樣的永遠，這就是君子。君子在《易經(jīng)》里面講是大人。修身、齊家、治國、平天下的事情，人人有責任，自天子至于庶人都有責任。古人講的，「天下興亡，匹夫有責」。匹夫是誰?匹夫是我。天下興亡，我有責任，這個不關(guān)別人的事情，是我的事情。我怎么樣能夠治國平天下?修身，一味的去修身。不管自己是不是富貴，還是貧賤，我都是一味修身?？鬃赢斈瓴灰簿褪且粋€平凡的人嗎?因為他能修身，因為他能格物，所以他能成圣人。他能夠齊家、治國、平天下，不僅是當時，而且是影響后世，他是萬世師表。這就是君子之學。
所以「學而篇」這第一章意思非常深廣。實在講，《論語》每一章它的意思都是非常深廣，要細說，說不盡，我們這里還是概略的說。隨著我們的不斷的修學，我們境界不斷的提升，我們對每一句話的領(lǐng)悟不斷的加深，用自己的力行得到真正的體驗。好，這一章我們就先講到此地。
【評析】
宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以后，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學”不是指學習，而是指學說或主張;“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了;退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂;再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎?(見《齊魯學刊》1986年第6期文)這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時參考。
此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢?當時因為孔子有說話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。
總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內(nèi)容的深入了解。
(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子?！墩撜Z》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂;復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
