王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也?”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也。”
王孫賈(1)問曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也?”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無所禱也。”
關鍵詞：論語,八佾第三
王孫賈問道：“(人家都說)與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思?”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”
這個『王孫賈』是當時衛國的大夫。在這里他問孔子，實際上是有他的用意的。他問孔子『與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也』。這個媚是親順的意思，就是諂媚、求媚這樣的意思。根據漢儒孔安國的批注說，「王孫賈，衛大夫也。欲使孔子求昵之，微以世俗之言感動之也?！巩敃r孔子到衛國，王孫賈希望孔子能夠跟他親近。因為孔子是一代圣人，當時眾人也是非常的崇敬。假如孔子能夠親近王孫賈，這也是幫助王孫賈提高他的聲譽。所以他想使孔子「求昵之」，親近他，求媚于他。這是假藉圣人的這種聲譽來提高自己的聲譽。所以他講這個話，「與其媚于奧，寧媚于灶」。
這句話是當時的世俗之言，就像我們講的俚語，一般市井之人講的這個話，當時想必一定是很流行的。用這個話去感動孔子。那么這個話什么意思?「與其媚于奧」，這個奧，根據古注里面說到，一個房間里面西南角叫奧。古代的房屋都是坐北朝南，這門向南開，向南又有一些偏向于東。西南角屬于比較隱深的地方，那是屬于尊者所居的位置。奧是西南角，通常都是供所謂「中溜神」。中溜神是主宰整個房屋的。灶神一般是神位設在廚房，灶神是主飲食之事。按照地位的尊卑排列，中溜神排在灶神之上，尊貴高于灶神。王孫賈這里講的媚奧媚灶，這是說什么?與其你求媚于地位比較高的中溜神，這個神主宰整個房屋的，不如去求媚于主宰飲食的灶神。因為灶神有實權，主管飲食。中溜神雖然他比較尊貴，但是講實權派他不如灶神。這是一句俗語。
這也是在暗示孔子，因為當時孔子周游列國，他經過衛國的時候，在衛國也希望得到重用。孔子想得到重用的目的不是為自己的功名富貴，是希望藉此機會能夠推行周公之道。他這個圣賢之道能夠在一國實行，建立起一個好的榜樣，那其它諸侯必定也能效法。這個榜樣很重要。
就像我們恩師在他的家鄉安徽廬江建立文化教育中心，在湯池小鎮，這四萬八千人口的小鎮上推行《弟子規》教育。兩年時間收到喜人的成果，社會更和諧了，人心更淳厚。這樹立起一個好榜樣，結果全國，乃至全世界的愛好和平教育的人士都為之感動。這個小鎮在二00六年十月聯合國教科文組織總部把成果展覽出來，轟動世界。所以一定要建立一個模范小區。
那我們想到，孔子當年也是這么個想法。他本來是希望在自己家鄉魯國來辦的，因為魯國國君沒有實權，三家專權，孔子斡旋于三家之間，善巧的去推行，包括墮都的事情，都是在善巧方便推行圣賢之道。但是最后一看，還是不行，他就出去周游列國了。當然這也是因為魯國國君和季氏接受齊國的女樂文馬，沉浸于享樂之中，不理朝政，孔子就離開了。既然自己家鄉魯國不能推行周公之道，他看看別的國家能不能去推行。
他來到衛國，看看衛國國君能不能重用他。如果在衛國能建立起榜樣，也不錯，也能影響諸侯，共同使天下大治，這是圣人的理想。他來到衛國，確實當時國君是衛靈公，對孔子頗為尊敬，但是這種尊敬完全也是一種形式。衛靈公寵愛南子，南子是他的妃子，他的夫人，而南子品行不端，但是又很有才華。當時，衛靈公一切都是聽命于南子。這個女人很厲害，使到賢臣都不能夠得到重用，那些諂媚巴結她的人得到重用。當時南子也想召見孔子，南子的目的也是藉孔子的名聲來壯大自己的聲勢，這都是有企圖的，那孔子也知道。經過三思之后，他最后還是決定去見南子?！?a href='http://m.interurbis.net/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語》里面有講到孔子見南子的事情。當時很多弟子都想不通，包括子路。子路比較魯莽，還責備孔子為什么去見南子。這樣的一個品行不端的女人，為什么要去見她?孔子有他的苦心，對他自己的聲譽，他放在其次，是希望能夠看看有沒有機會在衛國得到重用，之后可以真正幫助衛國。這是圣人的苦心。
王孫賈是衛國的大夫，也是個小人。他就誤會了孔子，以為孔子來衛國是求官來的，所以就用這句話來問他，說「與其媚于奧，寧媚于灶」是什么意思?這是暗示孔子。這個奧是比喻南子，她比較尊貴，這個灶是比喻自己。你與其去求媚于南子，不如求媚于我，就這個意思。孔子怎么回答?他說，『不然，獲罪于天，無所禱也?！豢鬃拥幕卮鹨埠軠睾停髦劳鯇O賈的意思，也不揭露他，就他的問題來回答?！斧@罪于天」，這個天就是講天理?！吨熳蛹ⅰ樊斨姓f，「天，即理也。其尊無對，非奧灶之可比也。逆理，則獲罪于天矣，豈媚于奧灶所能禱而免乎?言但當順理，非特不當媚灶，亦不可媚于奧也?！?/p>
這個解釋講得很明白。天理尊貴到極處，它沒有相對的，它是獨尊的，它是無二，獨尊不二。所以你講奧和灶，就是主房屋的神跟主灶臺的神，都不能跟天理相比。如果我們悖逆了天理，是「獲罪于天」，得罪上蒼，這個罪過去靠祈禱神靈，主屋神、主灶神，你去祈禱他們也免不了這個罪。這個話是講，只要我們能順天理就行了。做事要順天理，不必想去求媚于灶神，也不必求媚于奧，主屋神，是講這個意思。意思也是暗示王孫賈，你也不必來說服我，我也不會去求媚于南子，也不會求媚于你，我是順天理而行。你看，講話那么溫和，又那么謙遜，但是又顯露出圣賢的那種骨氣，那種正氣。這都是說話的藝術，也不得罪王孫賈，你要挑明來說，就得罪別人了。這是語言的藝術，語言的藝術是基于他浩然正氣。因為心里有正氣，自然他沒有求媚巴結的心。所以講得非常的順理、溫和。
我們來看蕅益大師的批注說，他引李卓吾先生的話，「卓吾云：媚，便獲罪于天矣」。這個點得很好。心有個媚字，這就是獲罪于天。為什么?有了諂媚，求媚于人的心，這就是虛偽的心。心不真誠了，這里頭就有私心。你想想，一個人他為什么會求媚?肯定是心里頭有自私自利的念頭，有名聞利養的念頭，貪圖功名富貴，他才會生起諂媚的心。沒有這些念頭，怎么會有諂媚的心?堂堂正正，絕不會諂媚人，一切行為只是順天理而已。所以，有一絲毫私心，一絲毫功利之心，就陷于媚心當中，這就獲罪于天了。
天是天理，破壞了天理，逆了自性，那就有罪了，這個罪必定會有報應。報應是什么?自己心性的墮落，把自己變成小人。而我們求媚去取得的功名富貴，要知道，能取得的還是我們命中該有的?！该镉袝r終須有，命里無時莫強求」。你命中該有，你不用求媚也能有。命中不該有的，靠求媚又怎么能得的到?那只是獲罪于天，把自己降格為小人而已。這叫小人冤枉做了小人。而君子不求媚，該有他就能有，君子樂得做君子。所以這是點睛之筆，把那個獲罪于天的因點出來，就是一個媚的心。
【評析】
從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產與生活，但在內廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。
(1)王孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。
(2)媚：諂媚、巴結、奉承。
(3)奧：這里指屋內位居西南角的神。
(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。
(5)天：以天喻君，一說天即理。
