子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”
子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也!爾愛(3)其羊，我愛其禮。”
關鍵詞：論語,八佾第三
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。”
子貢是孔子的弟子。『子貢欲去告朔之餼羊』。去是去除掉，不保留了。這個告朔，古音念固，現在我們念告，當然也未嘗不可。什么叫告朔?根據邢昺的注疏，邢昺是宋朝的大儒，他引《周禮·春官·大史》說到，「頒告朔于邦國」。意思是講，古時候周天子每年的冬季就會頒發政令，叫政令書，為來年每個月都制定政事。就好像我們現在講的計劃，現在你看國家有五年計劃，這是比較長遠。一年的計劃這就是叫做「告朔」，是天子在冬季，一年的尾那時候頒發的一個來年計劃書，每個月要實行什么樣的政事，規定每個月的發展情況，就這么個意思。古注稱為叫朔政，也稱為月令書，把這個書頒告天下諸侯。
諸侯接受了這樣的一個政令書之后，就把它藏在太廟里面。到了新年一月份，從正月初一開始，這個「朔」就是每月的初一，叫朔。晦是每月三十，月底叫晦。這個朔日就是每月初一，都會供一只餼羊。這個餼羊就是牲畜，活生生的羊，用來做祭品。然后祭告于太廟，把當月的政令書取下來，然后上朝奉行。又是講的這么一個禮，叫做告朔禮。天子自己每月初一朔日這天也舉行告朔禮，他是在明堂里面舉行。明堂是祭祀文王的地方，諸侯在太廟禮。用的這個祭祀的犧牲，祭品是什么?天子用牛，諸侯用羊，來舉行這種告朔禮。
所以「子貢欲去告朔之餼羊」，這是子貢想把在告朔禮里面供的這個羊給拿掉，那為什么他要這么做?這也是有歷史原因。根據《史記》記載，周朝在幽王、厲王的時候，天子和諸侯都沒有行這個告朔禮了。當時因為幽王、厲王昏庸，所以也就使到天下大亂。在魯國，根據孔子作的《春秋》記載，到魯文公六年，他每逢閏月都不行告朔禮。這閏月就比一般的月份要大一點，一年多出這么一個月。到了魯文公十六年，魯文公因為疾病，他四次沒有去參加告朔禮。結果魯文公死了以后，這種告朔禮就慢慢慢慢每況愈下，最后就被廢棄掉。諸侯、魯君，都不去行這個告朔禮了，只是什么?到每月初一，在形式上派人送一只餼羊去供奉祖廟，只搞個形式，他們魯君自己都不來參加。
我們想到，這種禮它是令諸侯(這個國君)，生起對天子的敬仰，以及對政令的重視。這個精神非常重要，一國之君能夠這樣謹慎恭敬，所謂「如臨深淵，如履薄冰」去治國，那么當然也能夠使國家大治。當國君把這種禮廢棄，就可見得他那種恭謹之心已經沒有了。所以禮是一種恭敬心的表現。孔子非常感慨，禮廢棄掉，實際上是感慨恭敬心失掉。人沒有恭敬心，做什么事都做不好，古德所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。所以孔子當年是極力想要恢復周禮，也就是希望用周禮的這種形式把人的恭敬心喚回來，這是圣人一片苦心。要是禮沒有了，那這個恭敬心就沒有載體了。
所以子貢他看到，既然國君都沒有真正在實行告朔之禮，只是形式上去供一頭羊，他覺得這個沒有用，所以他要把這個羊也廢棄掉。廢棄原因之一，剛才講到的，這個禮只有這么個形式，完全沒有內容，子貢認為不必要。還有一層原因，因為要做這個禮必須要殺羊，如果是生的羊把牠殺掉了，為了這個禮還值得，那現在禮都沒有了，那你殺這個羊，殺生。孟子講的，「見其生，不忍見其死」，這是人的一種天性的仁心，所以子貢愛惜這頭羊，他就認為應該把羊也去掉。當然他是站在羊的角度來看，為保全這頭羊的生命。這固然也是難得，子貢也是跟孔子學了很久，這種仁愛心他是有的。
可是孔子著眼點就比子貢要高，你看孔子怎么說?『子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。』賜就是子貢的名，孔子叫著子貢，這也是語重心長，甚至帶著深深的感嘆說這個話，說「爾愛其羊，我愛其禮」。爾是你，你愛的是羊，這愛是當惜字講，愛惜。你愛惜羊，可是我愛惜那個禮。
《朱子集注》里面解釋說，「子貢蓋惜其無實而妄費。然禮雖廢，羊存，猶得以識之而可復焉。若并去其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。」子貢是大概愛惜那個羊，反正這個禮已經是名存實亡了，那何必費這頭羊?浪費國家的財產，也是傷害生命。可是子貢就沒想到，把這個禮完全這樣廢了，那么這才真正是值得痛惜。現在雖然有個形式，禮雖廢了，可是還有一個形式在，「羊存」，羊還在，祭品在，那每個月用一頭羊做祭。只要存著這個形式，即使沒有內容，但總可以留給后人，知道這種傳統的形式保留下來，那當中一定有它的精神，所以還可以將來恢復，不至于禮斷絕。如果把羊也去了，那真的形式都沒有。形式沒有了，那禮就真的是蕩然無存，一點都沒有保留下來，那么這種精神將來也就不可能恢復。所以孔子為什么痛惜，說惜禮，愛惜這個禮，就是因為希望將來能夠把禮恢復起來。不僅說讓這形式恢復，更重要的精神也恢復起來，所以孔子著眼點高。
所以傳統里面有很多好東西，它在最初制定的時候那是體現圣人的用心。這個告朔之禮，那是圣人希望天子、諸侯都能夠恭敬以為政。這個用心，一般人體會不了。大家把這個禮廢了，留一個形式，后人，一般的沒有見地的人會覺得這種傳統是古舊的傳統，這些老東西現在都沒用了，過時了，留著它有什么用?子貢大概當時也是這個觀點，就把它給格除掉。可是這個輕率的格除傳統，那個代價太大。為什么?古圣先賢的東西就完全沒有任何保留，連這個痕跡都找不到，這就太可惜了。傳統，特別是經過長期歷史的篩選留下來的這些傳統，都有它的道理，不能隨隨便便把它給拋棄掉，用過時這么一個帽子一套，然后就把它打入地牢了，那是讓孔子覺得痛心疾首。我們應該什么態度?對于傳統保留下來的東西，雖然不能完全理解，但是可以存疑，慢慢的去考究，去思惟到底這個意義在哪里。這就不枉古圣先賢制定這個傳統禮節的存心，這分苦心。
蕅益大師在批注里面說，「子貢見得是羊，孔子見即是禮。推此苦心，便可與讀十輪，佛藏二經。二經明剃發染衣者，不論具戒破戒，乃至不曾受戒，亦是佛弟子相，決定不可毀辱。」蕅益大師從孔子的這種感嘆進行引申擴展到佛門里面的。佛門也有它的禮儀制度，那蕅益大師也發出跟孔子一樣的感慨。大師說，「子貢見得是羊」，他沒有看到羊背后有什么樣的精神。羊是個祭品，它是個形式，形式后面有什么內容，子貢沒見到，所以他就很膚淺的說要去除掉。可是孔子見的就深了，孔子見到羊的背后是禮，禮更可貴，這禮的精神在于道德仁義。孔子孟子這些圣人為了道德仁義可以獻身，所謂殺身成仁，舍生取義，自己的生命都可以拋棄掉，為了護這正道，道德仁義禮，更何況是羊?所以孔子看得深。圣人的苦心，是維護這種道統。雖然這個內容暫時已經沒有，還有個形式在，形式將來可以做為一個載體，做一種因緣，把內容也恢復起來。所以孔子為什么要保存這個禮?用心在此。
蕅益大師對佛門里的現象，也看到這么一點。他引《十輪》、《佛藏》兩部經典。《十輪經》是《地藏十輪經》，屬于地藏菩薩三經之一。地藏三經是《地藏菩薩本愿經》、《地藏十輪經》、《占察善惡業報經》。《佛藏經》也是一本經典，大乘經典。這兩本經典當中都提到，出家人「剃發染衣」，剃發是剃度，把頭發都剃掉，穿上染衣，染衣是袈裟。為什么叫染衣?佛陀時代，他們這些出家苦行僧拋棄了世間榮華富貴，過著乞丐一樣的生活。吃飯，日中一食，而且吃這一頓飯還要去乞討，討飯討來的。
這個染衣是什么?他們穿的衣服是在垃圾堆那里撿來的，人家穿舊了穿破的這些衣服撿回來，看看那衣服上還有哪一塊還能用，就把它剪下來。不同的衣服都剪成一塊塊的，把它拼起來，拼成一塊大的布。因為印度當時熱帶，他們這個衣服很簡單，就是身上一塊布，把身上一裹這就可以了。因為這拼起來的布的質地顏色都不一樣，為了要莊嚴一些，就用染料把它染成同一色，一般是染成咖啡色，不染正色。什么是正色?赤白青黃黑，這是屬于正色，它不能用正色。染成這種顏色，那當然是我們想象，是最便宜的那種染料染的。這是叫染衣，這就叫袈裟。所以袈裟上你看到有二十五條衣，有七條衣、九條衣。這是什么?每一條布不一樣，有多少條布把它拼在一起。那上面是一塊塊的，那就是不同的布縫起來的。
所以佛陀和他的弟子們過著這么清苦的生活，那比顏回的簞食瓢飲居陋巷更要清貧。他們都沒有住房子，住在野外，樹下一宿。他們飲食一天就吃一頓，那真正做到君子食無求飽，居無求安，憂道不憂貧，謀道不謀食，真的完全做到了。古代出家人是真修行，為了證道，為了明明德。出家人必須要持戒，以戒為師。剛出家是沙彌，沙彌有沙彌戒。沙彌戒至少兩年以后，又是年滿二十歲以上，那才能夠有資格受比丘戒、菩薩戒，這個戒律很不容易持。所以「具戒」就是具足了這些戒律，威儀沒有絲毫破損，這是真正出家人，叫天人師。不僅人恭敬他，天都恭敬他。固然這是真正合格的、優秀的佛弟子，他們就能夠紹隆佛種，弘法利生，恢復圣教。沒有戒了，佛法也變成形式，正所謂「毗尼藏者，佛法壽命」。這個毗尼是戒。
有戒才有真正的佛法，正如有禮才有真正的儒。禮沒有了，儒也就沒有，只留個形式。但是現在真正找到具戒比丘太難了，蕅益大師自己都做不到。他自己非常坦白的說自己只能是做為菩薩戒沙彌。他具足沙彌戒，也能夠具有菩薩戒，但是比丘戒他自己做不到。蕅益大師是專門研究戒律，當時人們都把他稱為律師，專門研究戒律。他自己考證了戒律，佛法的歷史，也很感慨說，南宋以后就沒有真正比丘。為什么?得不到具足戒了。
雖然是不具足戒，或者甚至破戒，甚至有沒有受過戒，只是剃了發，穿上出家人的衣服，沒去受，他有這樣的一個形式在，但這是屬于佛弟子相，他這種相就是佛法的載體。所謂「法賴僧傳」，這個載體就很重要，他就代表了佛法，這是佛法的形象，所以決定不可以毀辱，毀是毀謗，辱是侮辱。所以，見到出家人，即使是他再不如法，他是破戒，他連一般人都不如的，也不可以去批評毀謗他。為什么?因為他這個形象就代表了佛法，批評他，就等于批評佛法，那這個因果罪業就太大了。
那么《十輪經》、《佛藏經》都講到這個問題，警示末世學佛人不可輕易毀辱佛門，特別是出家人，對出家人要恭敬。有這個形象在，有這種形式保留下來，或許將來在佛門里面也有圣人出現，可以繼承佛陀時代的風范，把戒律重新復興起來，真正做出如法的樣子，那也還是可以恢復圣教，這就是所謂的紹隆佛種。所以形式保留還是重要的，給未來復興留下這么一個機緣。如果形式都沒有了，說現在人都做不到了，還要它干什么?就把它給廢棄掉了。廢棄了，那以后永遠不能再恢復，這是讓佛門祖師大德最為痛心的事情。
所以，學佛弟子念念希望正法久住，對佛門里面一切傳統我們都要尊重，都要保留，而且從我做起，自己要真干，不僅說只要形式，還真正要做到實質，如理如法的修行，這才是真正光大佛法了。那佛門如此，儒家亦如此，道家亦如此，甚至一切宗教都如此。這些都是圣賢創立下來的教育，它的傳統必有道理，不可隨便廢棄。這里我們也看出蕅益大師這個苦心。然后大師又引李卓吾先生說，「留之，則為禮。去之，則為羊。故云，其羊其禮。」子貢愛其羊，孔子愛其禮。所以，把羊留下來，這個禮還能存在。把羊去掉了，那頭羊也只是個羊而已，牠不代表了禮。所以「其羊其禮」讓我們要反復的去玩味，去體會圣人的苦心。
【評析】
按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。
(1)告朔：朔，農歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。
(2)餼羊：餼，音xì。餼羊，祭祀用的活羊。
(3)愛：愛惜的意思。
