子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮?”

　　子曰：“管仲(1)之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門(4)，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?”

關(guān)鍵詞：論語,八佾第三

　　孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀!”有人說：“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢?”

　　這段話是孔子評論管仲。《朱子集注》當中講：「管仲，齊大夫，名夷吾，相桓公霸諸侯。」這是簡單介紹管仲。管仲他是齊國的大夫，他的名字是夷吾，曾經(jīng)輔佐，相就是輔佐，輔佐齊桓公稱霸諸侯。這管仲是非常有才能，他幫助齊桓公做政治改革，選賢任能，加強武備，發(fā)展生產(chǎn)。他的計劃叫「尊王攘夷」，平定北戎的、夷狄的這些動亂，使到齊國逐漸逐漸強大，又在中原聯(lián)合各個諸侯國，幫助安定周朝王室的內(nèi)亂，叫尊王攘夷。齊桓公多次會盟諸侯，成為春秋五霸之首，這都是管仲出的大力。

　　管仲，根據(jù)《管子·小匡篇》記載，說：「管仲者，天下之賢人也，大器也。」在歷史上都是說管仲是個賢人，天下的賢人，他是個大器。孔子在這里就對管仲有一個評點，到底管仲是不是大器?管仲在孔子眼里叫做小器，器量小，不是大器。那么這段話是很有意思的，孔子評論管仲。本來像管仲這樣的賢人，孔子也是十分的尊敬。曾經(jīng)孔子有贊嘆過管仲，在《論語》里面就有，說：「微管仲，吾其被發(fā)左衽矣」。這個微就是無，如果沒有管仲，吾就是我們，到我們現(xiàn)在，大概只能是披著發(fā)、左扣著衣襟，做那個夷狄的外族人。換句話說，沒有文化。可見得管仲對于文化的這種保護，是有很大功勞。因為他幫助齊桓公，率領(lǐng)諸侯尊重周天子，一正天下，安定社會，又不受夷狄外族入侵，所以這是人民百姓都感受他的恩賜。如果沒有管仲，那真的中原春秋時期，或者就已經(jīng)完全變了樣。所以孔子對管仲也是非常贊嘆。

　　但是孔子評論人非常客觀。你好的地方，他贊嘆你。你不夠的地方他就要給你指出來，即使你是有再偉大的功績，圣人對你的評價還是很客觀。這一點可見得孔子他是直心是道場，心地正直。評論也是就事論事，把這個事情說出來，讓我們引以為戒。

　　現(xiàn)在時間到了，這章《論語》我們下一節(jié)課，再進行學習。謝謝大家!

　　尊敬的諸位大德、朋友，大家好!

　　我們繼續(xù)來學習《論語·八佾第三》。我們剛剛講到第二十二章，『子曰：管仲之器小哉』這一章，這是孔子評論管仲，說他是一個器量小的人。我們首先對管仲做一個背景介紹。管仲是齊國人，當時齊國的國君是齊襄公。齊襄公在位，國政比較混亂，而且這個國君沒有德行，誅殺一些群臣。當時管仲就預(yù)感到齊國將要發(fā)生大亂，他就提示公子小白，公子小白是齊襄公的弟弟。提示小白的師父鮑叔牙，這也是一位賢人，他是管仲的好友，就讓鮑叔牙保護小白逃到莒國。管仲跟召忽兩位,是另外一位公子公子糾的老師，公子糾也是齊襄公的弟弟，他們也逃往魯國去逃難。

　　果然不出所料，在齊襄公十二年，齊國的一個臣子叫公孫無知，就把齊襄公給殺了，自己自立為君，也就是他弒君篡權(quán)。當然公孫無知好景不長，到了第二年，他到雍林這個地方，就給雍林的人殺了。他死了以后，齊國就沒有國君了，所以頓時就陷入一片混亂。齊襄公被手下大臣殺死，這也有他的報應(yīng)。

　　我們先作一個插曲，講講齊襄公的故事。齊襄公有個妹妹叫文姜，自小他們兄妹倆就有私情，這是屬于違背倫常。后來文姜嫁到了魯國，做魯桓公的夫人。我們知道，魯桓公生四子，長子繼位，剩下三個兒子就是三家。后來,齊襄公在繼位第三年，文姜已經(jīng)嫁了十五年。因為齊襄公要準備跟周莊王的妹妹結(jié)婚，所以準備請魯國國君魯桓公來主持。結(jié)果文姜聽到這個消息，要求跟他丈夫一起去，到齊國。魯桓公不顧大臣反對，就答應(yīng)了，帶著文姜回到齊國。

　　結(jié)果回來之后，文姜跟齊襄公舊情復(fù)燃了。文姜就不住在魯桓公居住的驛館，而是留宿齊襄公的宮殿里面。為這事魯桓公當然是大為惱火，就斥責了妻子一頓。結(jié)果文姜也是生起了怨恨，就向她的兄長齊襄公告狀。齊襄公為了能夠讓他妹妹長期留在自己身邊，對魯桓公就起了殺心，于是他就設(shè)宴招待魯桓公。同時就交待他自己的弟弟公子彭生，送魯桓公回他驛館。驛館就好像國賓招待所，專門招待外國貴客。就在回驛館的路上，公子彭生就把魯桓公殺死在路上。這是一件情殺案，而且在歷史上非常罕見的，為了情，是一個國君殺死了另外一個國君。

　　當時魯國舉國上下都非常的憤怒，一定要齊國國君有個交待，給個說法。為什么自己國君死在你們國界里面?誰謀殺他的?齊襄公最后沒辦法，只好把所有的罪名推到公子彭生身上，殺死了彭生，這算對魯國有個交待。之后，文姜也就常常留在齊國。這是屬于什么?說得難聽一點叫亂倫。齊襄公造了這個罪業(yè)，當然他自己也就必定有報應(yīng)。

　　首先第一個是舉國上下人心就不安了。國君沒有德行，而且對于他看不慣的大臣展開了殺戮，所以致使他兩個弟弟，公子糾和公子小白，被迫逃到外國。后來公孫無知弒君，殺死了齊襄王之后，又被雍林人殺死。齊國沒有國君不行，所以齊國的大夫，就想召回在外逃亡的兩位公子，就看看誰先回到齊國，誰就來做齊國國君。公子糾和公子小白這兩個人，本來是親兄弟，一下子就成了仇人一樣，都為了爭奪國君的位子。鮑叔牙是輔佐公子小白的，管仲是輔佐公子糾的。

　　結(jié)果當時魯國因為公子糾，他的母親是魯國人，他們就逃亡到魯國去。那么魯莊公，桓公死后，魯莊公繼位，莊公就想輔佐公子糾。于是就派軍隊護送公子糾回國，誰先回到國誰去要那個王位，所以這一路上連夜趕路。魯國同時又發(fā)兵，攔截公子小白。公子小白是公子糾的弟弟，攔截他不讓他回齊國，管仲當時是領(lǐng)兵要攔截公子小白。管仲的朋友鮑叔牙是輔佐小白的，這兩個朋友就成了戰(zhàn)場上的對立面。當時魯國的軍隊真的就攔截住小白，而且管仲他也是武藝高強的人，文武雙全。

　　他彎弓搭箭，一箭就射了，射到小白那里。結(jié)果射中的是小白的帶鉤，沒射到他身體。小白這人很聰明，立刻倒地裝死。管仲就以為他死了，于是立即派人回魯國報捷，說大家不用擔心，我們可以慢慢回齊國了，公子小白已經(jīng)給我射死了。于是公子糾一行也就慢慢的，一路游山玩水的回國了，整整六天才回到齊國。公子小白他裝死，他就躲進帳篷車里面，連夜的趕回齊國。他回到齊國了，當時齊國有兩大貴族，就支持小白做了齊國國君，這就是齊桓公。齊桓公一做了國君，第一件事情趕快派軍隊，去阻擊魯國護送公子糾回國的這個軍隊。結(jié)果就在路上展開了大戰(zhàn)，齊軍大敗魯軍。因為齊國實力，齊國是大國，魯國是小國，他倆是在相鄰的，結(jié)果把魯國打敗了。

　　這時候小白的老師鮑叔牙，寫了封信給魯莊公。信中說，公子糾是齊君的兄弟，齊君現(xiàn)在不忍殺他，請魯國你自己把他殺了就行了。至于說公子糾的兩個老師，一個召忽，一個管仲，那是仇人，請你們把他們押送回來，我們要把他們碎尸萬段。結(jié)果這封信就把魯國國君給嚇住了，他也不想因此而得罪齊國，于是把公子糾給殺掉。當時召忽就自殺了，他是為公子糾殉義而死，效忠于公子糾。管仲就沒有自殺，就被魯軍囚禁起來，押回齊國，給齊國來碎尸萬段。

　　結(jié)果押回齊國之后，當時齊桓公馬上就想殺了他，鮑叔牙這時候就出來講，鮑叔牙是管仲的好朋友，替管仲說話。他說臣很幸運的跟從君上成就了齊國的大業(yè)，如果君上只是想治理好齊國，要我鮑叔牙跟國內(nèi)的大臣就夠了。但是君上想要成就天下霸業(yè)，那么這就非要管仲不可了。管仲到哪個國家，哪個國家就能強盛，所以不能失去他。這一番話就把齊桓公給說動了，于是他聽取了鮑叔牙的建議，沒有殺管仲。反而跟管仲談治國之術(shù)，論霸王之術(shù)。結(jié)果大喜過望，最后就拜管仲為相。果然管仲后來輔助齊桓公成就霸業(yè)，他是春秋五霸之首。管仲不僅是對齊國的貢獻很大，更重要的是他對整個天下安定、保留周朝道統(tǒng)，起了不可磨滅的貢獻，所以孔子對他還是非常佩服的。

　　但是在這段話里面，孔子卻說「管仲之器小哉」，這是什么意思?我們來看《朱子集注》，「器小，言其不知圣賢大學之道，故局量褊淺、規(guī)模卑狹，不能正身修德以致主于王道。」孔子說管仲器量小，是說什么?他不知圣賢大學之道。沒錯!管仲是有治國安邦的這種技術(shù)、能力，可是對于圣賢大學之道，朱子以為管仲還不知道。那什么是圣賢大學之道?《大學》里開頭就說，「大學之道，在明明德，在親民，在止于至善」。我們講明德本有，圣人只不過是把自己本有的明德恢復(fù)起來，讓明德顯明，這叫明明德。明明德之后，必定使天下人也能明明德。自己明明德是自利，讓天下人明明德這是利他，叫親民。自利利他，到了圓滿，這是止于至善。這個明也可以當作覺來講，覺悟。自己覺悟了，這是明明德。覺悟別人，幫助別人明明德，自覺覺他、覺行圓滿，這叫止于至善。這是圣賢大學之道。這種心量是無限大的，是自他一體，天下跟自己不二，所以他的心很大。

　　但是朱子講管仲不知圣賢大學之道，他的局量就狹窄了。這個「規(guī)模」也是講他的心胸，比較卑劣狹小。那么管仲只是幫助齊國成為霸主而已，但是卻不能夠幫助整個天下，卻不能幫助千秋萬世。所以管仲死了以后，齊國的霸業(yè)也就隨之消弭了。因此朱子以為管仲還是「局量褊淺，規(guī)模卑狹」。為什么?他不能正身修德以致主于王道。所謂王道是自己先正自己，己身正，天下也就正。

　　王道跟霸道不一樣。管仲幫助齊桓公是實現(xiàn)霸道，他成就霸主。霸道是什么?你用武力，用你的實力，成為天下第一，這叫霸道，憑力量爭取來的。而王道是憑德行，像周文王、周武王，這是王道。使民心歸附，自然而然而使他成為眾人歸仰的圣王。那么他的功夫就是正身修德，也就是《大學》里講的格物、致知、誠意、正心。這個格物我們簡單的講，就是格除自己的物欲煩惱，致知就是使自己恢復(fù)本有良知，然后你的意念就真誠，你的心地就正了，你才叫做修身。修身了，自然有齊家、治國、平天下，那是水到渠成。孔子講的為政以德，就是用修身以治于王道。這是王道跟霸道不同的地方。

　　管仲只是幫助齊桓公成就霸業(yè)，沒有成就王業(yè)。那說到底，還是自己正身修德不足，所以孔子認為他器量還是小。我們從這里看到，孔子的門坎很高。這千古贊嘆的賢人管仲，在孔子眼里還覺得遜色，必定要在文王、武王、周公這樣的一個境界上，才真正為孔子所由衷贊賞。所以孔子說話非常正直，你是什么樣的人就給你什么樣的評論，蓋棺論定，也不會去故意捧你，也不會故意損你，實事求是。這是什么?教化我們。通過評點這些不同的人物，讓我們知道我們志向應(yīng)取向哪里。可見得孔子重視德行，不重視政事。管仲政事可以說是登峰造極了，他為政的手法，這種能力登峰造極。但是孔子卻不怎么贊嘆這個，他贊嘆的是德行。包括孔子弟子里面，你看他所贊嘆的顏回、閔子騫、冉伯牛，這些都是賢德的弟子。而他不怎么贊嘆冉有，冉有是政事第一。不贊嘆宰我，宰我是言語第一。對于子游、子夏，這是文學第一的，也沒有怎么贊嘆。圣人贊嘆的是德行!

　　我們繼續(xù)看《論語》，下面這里說到，『或曰：管仲儉乎?曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?』我們先看到這里。因為孔子說管仲的器量小，這個可能就出乎很多人意料之外。因為大家都認為管仲是賢人，怎么夫子這樣評論他?他講的這個器量小，到底什么意思?所以有人就問「管仲儉乎」?《朱子集注》里面講，「或人蓋疑器小之為儉。」有人就可能會疑惑，是不是夫子講的器量是指他很節(jié)儉，不舍得用那些物品，是指這個方面，說他器量小，倒不是批評他。有人就可能懷疑這個，所以就問了，是不是管仲很節(jié)儉?節(jié)儉也是美德，溫良恭儉讓。

　　結(jié)果夫子不以為然，他說，「曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?」朱子解釋說，「三歸，臺名，事見說苑。攝，兼也。家臣不能具官，一人常兼數(shù)事。管仲不然，皆言其侈。」三歸，朱子解釋為三臺，這是臺名。什么叫臺?這種說法不一，對三歸這個詞古注有很多種解釋。有的人說管仲娶了三個太太，這個是一種說法。朱子根據(jù)《說苑》的文獻里面講，說是三臺。三臺可能是三棟樓這么個意思，樓臺。那么這樓臺可能是像府庫、倉庫一類的裝很多東西，證明他家里物品豐富，有三棟樓才能夠裝得下。

　　也有的說管仲有三個住處，就是三個地方住，這也是富貴的人才有三個地方住。也有的說，管仲到了老年，齊桓公感念他的功勛，給他賜三歸。這三歸就是等于國君的賜品，賜給他的。那么當然賜得很多，可能是用三個倉庫才能藏得了這么多的東西。那么這些說法眾所紛紜，都是在解釋管仲實際上他的生活并不節(jié)儉，他有很富貴的生活，甚至是很奢侈的。根據(jù)雪公老人的意思，還是取管子到老年的時候，齊桓公賜給他三府庫的東西，這種說法比較說得通。這是講三歸。

　　「官事不攝」，這個攝就是兼的意思，就是兼職。管氏，管子家里有很多的傭人家臣，「家臣不能具官 ，一人常兼數(shù)事」，就是每一個家臣本來可以做不同的事情，一個人可以做多種工作。可是在管子家里面，「官事不攝」，就是每個人不用兼職，只做一樁事情，那必定是他有很多家臣。這里可以看出管仲家里面非常的富有，家臣、這些工人很多，這都是講他生活的奢侈，所以「焉得儉」，這怎么能夠叫儉?所以他生活并不節(jié)儉。因為當時管仲得到的這些東西，他的財產(chǎn)很多都是齊桓公賜給他的。所以按照禮來講，長者或者是君上賜給自己的東西不能夠不受，要接受，所以他接受了。那個也是屬于禮。所以當人聽到孔子說「焉得儉」，管仲并不節(jié)儉，那么就繼續(xù)問了。那是不是管仲不知禮?「然則管仲知禮乎?」這個人又繼續(xù)向孔子請問，管仲知不知禮?底下孔子就給他辨明，管仲實際上不知禮，不知禮當然也就不能夠依禮行事了。

　　孔子是怎么說法?說『邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?』《朱子集注》的解釋說：「或人又疑不儉為知禮，屏謂之樹。塞，猶蔽也。設(shè)屏于門，以蔽內(nèi)外也。好，謂好會。坫，在兩楹之間，獻酬飲畢，則反爵于其上。此皆諸侯之禮，而管仲僭之，不知禮也。」

　　這是說到有人懷疑管仲不節(jié)儉，因為受到國君的恩賜不敢不接受，所以管仲是不是屬于知禮的?孔子這里講的「邦君樹塞門」，這個樹其實是一種屏障，屏風把它豎在門口，這屏風就擋住了里面，就我們現(xiàn)在講的屏風。所以塞猶蔽也，當蔽字講。就把里面隱蔽起來了，有屏風的門，就叫做塞門，就是隔開內(nèi)外。這個是國君才有資格用這樣的一種裝飾，他是為了有別于內(nèi)外，所以有這么一個塞門。又說到「管氏亦樹塞門」，管仲他也用國君的這種方式，這屬于違禮。他是屬于大夫，他不能用國君的這種塞門。

　　然后又說到，「邦君為兩君之好，有反坫」。所謂的坫，朱子講的兩楹之間，楹就像柱子，兩個柱子之間用土筑起一個小土臺子，可以放食物、酒器，有點像個小宴會桌。當邦君為兩君之好的時候，好是好會，各個諸侯國的國君會合在一起的時候，大家來修好、結(jié)盟就會用這種禮，就在這個土臺子上大家一起喝酒。「獻酬飲畢」，也就是大家互相的敬酒、喝完了，喝完之后，把這個空酒杯子反過來放在土臺子上，所以叫「反爵于其上」。其就是代表這個坫，所以「有反坫」是這么個解釋，把酒杯子反扣在這個土堆子上、土臺子上。這是諸侯之禮。結(jié)果管氏又用這種禮，大概他跟朋友聚會的時候，他也搞這么一套，這屬于僭禮，僭越了天子的禮。所以孔子批評他，管仲而知禮，孰不知禮?像管仲這樣的人要是知道禮，那還有誰不知道禮?這批評的也是很重的。換句話說管仲根本不識禮，就變得狂妄自大，大概是以為自己輔佐齊桓公成就霸業(yè)了，以這個功勛而自居。所以孔子就評論管仲的這方面的缺陷，說管仲器量小。

　　當然孔子看問題非常客觀，在這里他批評管仲，在后面《論語》又有贊嘆管仲，就是剛才講到的，「微管仲，吾其被發(fā)左衽矣」。這是因為子貢疑惑向孔子請問，他以為管仲不是一個非仁的人，就是不是仁者，他不仁。因為子貢他心里以為，齊桓公殺了管仲所輔佐的公子糾，齊桓公沒登上國君位置的時候叫公子小白，他為了爭王位殺公子糾。那管仲輔佐公子糾，為什么公子糾死了以后，他不能像召忽那樣去自盡，為公子糾而死。卻反過來去輔佐公子糾的敵人，輔佐齊桓公，這個樣的人還能算是仁人?

　　子貢問了孔子。孔子就解答，說像管仲這樣輔助齊桓公，建立盟主的功績，主要是率領(lǐng)諸侯尊重周天子，這是使天下安定，萬民受福，所以管仲他也能稱為是仁人。孔子是從他的功勛來評論管仲。他的功勛一是輔佐桓公安定天下，這個還是當時的貢獻。真正更大的功勛，是他能維護仁為主的中華文化，周朝傳下來的道統(tǒng)，不至于使非禮非義的夷狄外族，把中華文化給戕殺掉，這是使天下后世人民受其恩賜的。就這一點功勛而言，孔子認為管仲也是仁人。所以說「微管仲」，沒有管仲。微是當無字講，沒有管仲，那我們現(xiàn)在都得披著頭發(fā)。你看真正的有文化的人，儒家古代都是結(jié)著發(fā)髻的，不會披頭散發(fā)。只有那些不懂得禮義文化的人披頭散發(fā)，所以說如果沒有管仲，我們現(xiàn)在可能都披頭散發(fā)，像那些夷狄外族的人一樣，在左面扣扣子。

　　可見得孔子他著眼是天下人民，以大公的思想來立論。評論人他是以公而不取私，以大而不取小，這是儒家論人論事的準則。但是說管仲十全十美，他是個賢人，他是個大器量的人，那孔子就不同意。評論管仲本人，孔子也是很客觀的，這里就評論他。

　　《朱子集注》當中有一段話說，「愚謂孔子譏管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其儉，故斥其奢以明其非儉。或又疑其知禮，故又斥其僭，以明其不知禮。蓋雖不復(fù)明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可見矣。故程子曰：『奢而犯禮，其器之小可知。蓋器大，則自知禮而無此失矣。』此言當深味也。」

　　朱子這段話是解釋為什么孔子評論管仲器量小，里面有很深的意旨。這里有人不知道孔子的深意，聽到孔子評論管仲器小，就懷疑是不是孔子以為管仲是很節(jié)儉，這個才稱為器小，用的不多，這器小。但是孔子就駁斥了，說明管仲是奢侈，他不是節(jié)儉的。然后人又懷疑，孔子說他奢侈，因為是齊桓公的恩賜，管仲他不能不受，這也是知禮。那管仲是不是知禮?孔子又駁斥，管仲是僭越諸侯之禮，那是不知禮的。孔子沒有明說為什么管仲器量小，但是這兩個駁斥的論點，也就基本能夠明白器量小之所以然了。

　　什么叫器量小?程子的話來講「奢而犯禮」，又奢侈又犯了禮，這就是器量小。我們從這里看管仲，更重要是看自己。所謂以人為鏡，可以知得失，自己有沒有奢侈?有沒有違禮?如果有，那自己可能比管仲器量更小。管仲還能夠匡扶、幫助齊桓公成就霸業(yè)，咱們更不行了，是小之又小。

　　「蓋器大」，這個器量大是什么意思?「則自知禮而無此失矣。」知禮，一切依禮而行，這是大器量的表現(xiàn);還有節(jié)儉，這是大器量的表現(xiàn)，所以孔子崇尚溫良恭儉讓。溫良恭讓，這是講禮。溫是講外表溫和莊重。良是內(nèi)心，心地善良。恭是恭敬，「禮者，敬而已矣」。讓是禮讓，跟別人一定是禮讓。這是講禮。再者能儉，你看溫良恭儉讓，包括這才是器量大。所以孔子才能稱為是大器，器量大的人，管仲還不夠資格，所以這里的話有深味。我們自己要關(guān)鍵反求諸己，自己好好檢點。如果自己是小器量，要變得大器量，這才行。

　　朱子又引蘇東坡的話，蘇軾，這是宋朝的大文學家，他也著有《論語說》。蘇軾有段話說，「自修身正家以及于國，則其本深，其及者遠，是謂大器。揚雄所謂：『大器猶規(guī)矩準繩』，先自治而后治人者是也。管仲三歸反坫，桓公內(nèi)嬖六人，而霸天下，其本固已淺矣。管仲死，桓公薨，天下不復(fù)宗齊。」蘇軾這段評論也是很好。他講什么叫大器?自己修身，修養(yǎng)自己的德行，然后齊家治國，「修身正家以及于國」。這個根本很深，根本是德。《大學》里講的「德者本也」，要有深厚的道德，然后你感化的范圍就遠了，這叫大器。那我們看管仲和孔子就能明了。管仲成就大業(yè)，也只是在當時，只是成為歷史的輝煌一剎那。孔子雖然他沒有做到管仲這樣的功績，但是他以自己修身立德，推廣圣道，天下萬世都得到他的恩惠。所以孔子比起管仲，遠遠超過。

　　蘇東坡引揚雄的話，揚雄是西漢的思想家。揚雄說，「大器猶規(guī)矩準繩」。所謂大器，像規(guī)矩準繩那樣，規(guī)矩和準繩誰來立?自己來立。怎么立?按照圣賢教誨，學圣學賢，成就圣道，這叫自治。你自己修好了，然后治人，使大家都向你學習，以你為榜樣。你做大家的規(guī)矩準繩，你就學為人師、行為世范。你做大家最好的樣子，大家都跟你學，那么你就是自利利他，你就是明明德、親民，最后止于至善，這叫大器。管仲有沒有做到真正自己修身?當然不能說沒有，但是修得不圓滿。你看這里三歸、反坫，三歸是他奢侈不節(jié)儉，反坫是說他越禮。齊桓公雖然是稱霸天下，但是內(nèi)嬖六人，他也寵愛美色，嬖是寵愛美色。他雖然稱霸天下，他的根本還是淺。既然是根本淺，那他的霸業(yè)也就淺。所以管仲死了以后，齊桓公死了以后，天下就不再「宗齊」，齊國就不再是大家的領(lǐng)導，他就失去霸主的地位了。

　　孔子這里講管仲器小，那我們就明白了，是責備他，批評管仲奢侈、越禮這兩方面。當然也是就事論事，個人的是非好丑，我們都要看到，我們不能抹殺管仲的功績。但是也不能夠一味的把一個人捧到至高點，好像是完人一樣，這也不對。要非常客觀的來論人。

　　蕅益大師在這里給我們做一個點睛的說明，「一匡天下處，是其仁。不儉不知禮處，是其器小。孔子論人何等公平，亦何等明白。蓋大器已不至此，況不器之君子乎?」這是講管仲一匡天下，輔佐齊桓公成就霸業(yè)，這是他仁的地方，所以孔子贊嘆他是仁人。幾近于仁，基本上可以稱為是仁人，但是還不完美。管仲有他不節(jié)儉的地方，他有三歸，三府庫的這些財物，就是不節(jié)儉，當然他家里很多傭人也是不節(jié)儉的地方。還有不知禮，他僭用諸侯之禮，這是不知禮的地方。這是說明他器量小，不是個大器，是個小器。所以孔子論人多么公平，非常的中正，多么的明白。他有好的地方我們贊嘆，他不好的地方我們也得明白，不能夠一味把一個人捧上天，這樣容易誤導社會大眾，以為全部學他那就是最好的。那不是，他也有不好的地方，我們不能學他，這是孔子著眼于教化天下萬世人民。那么不節(jié)儉，不知禮，「大器已不至此」，大器的人已經(jīng)不會至于做到這樣的，有這樣的毛病。也就是大器之人必定會節(jié)儉，必定會知禮，更何況不器之君子?

　　孔子講「君子不器」，不器又比大器又高一層。大器它還是個器，只是大。大器當然比小器是好，不器又比大器要好。不器，我們就可以根據(jù)孔子的思路推下去，一定是什么?節(jié)儉到極處，知禮行禮到極處、到圓滿，必定成就溫良恭儉讓的厚德，心里沒有分別執(zhí)著，他才能不器! 這器是什么?是器具。一個器具只能有一種功用，這叫器，第二種功用就不行了。君子不器，他是沒有固定的功用，他在哪里都能做到最好，這因為他有高尚的品德做根本。像棵大樹，它這個根深了，它的枝葉就繁茂。不管在那個方向的枝葉花果，都是非常的繁榮。所以必須放下自私自利，放下分別執(zhí)著，這才能做到不器!

　　【評析】

　　在《論語》中，孔子對管子曾有數(shù)處評價。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發(fā)點也是儒家一貫倡導的“節(jié)儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價。

　　(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。

　　(2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。

　　(3)攝：兼任。

　　(4)樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當于屏風、照壁等。

　　(5)反坫：坫，音diàn。古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。