子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”

　　子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也;”謂武(4)：“盡美矣，未盡美也。”

關鍵詞：論語,八佾第三

　　孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些。”

　　這是夫子評價韶跟武這兩個樂章。《朱子集注》當中說，「韶，舜樂。武，武王樂」。韶樂，是舜那個時候所作，這是圣人的音樂;武，是武王那個時候作的，武王也是圣人。這兩個樂章都是盡美。「美者，聲容之盛。善者，美之實也」。聲容之盛，盛是盛大。音樂是心之聲，韶樂和武樂都是表現圣人光明盛大的心量，普濟眾生的這種仁慈之心。那說到善，是美之實也，善比美的境界要更深一層，這是完善、圓滿沒有一絲毫缺陷了。

　　朱子解釋說，「舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下。武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實有不同者」。舜王他是繼承堯王的政治。武王他不是繼承商紂王的政治，商紂王是一個昏君、暴君，虐待百姓，使人民陷于水深火熱之中，所以武王起義師，討伐紂王，將人民百姓從苦難中救出來。舜跟武王所做的做法當然是不一樣，但是他們的功績相同，都是愛民。所以舜時期的韶樂跟武王時期的武王樂，都講到盡美了，因為講到他們的功業是一樣的，都是愛民救民。

　　但是舜的德行，他是隨順著自性，這個自性是隨順謙讓之德，舜是繼承了堯的帝位，堯是禪讓給舜，所以「揖遜而有天下」，他不是靠武力去得到天下。講到武王之德，卻是反過來，他是用武力討伐紂王，誅殺了紂王，然后得到天下。所以朱熹朱夫子講，這個「其實有不同」。實在講，這是他一家的見地。對《論語》的這種解釋，所謂是仁者見仁，智者見智。

　　我們來看看雪公老人他是怎么解釋。雪公這里引用《禮記·樂記》里面的話說，「王者功成作樂」，古代的圣王得到天下以后，必定作樂，所謂作樂崇德，來崇表王者得天下的功德。這種用音樂所表達的功德，當然是與事實相符合。舜得到的天下，是堯王禪讓給他的，所以這個樂聽起來和平，盡善盡美。武王得到天下，是因為伐紂而得到天下，所以這種樂章演奏起來，還有這種殺伐之聲，在這一點上講，武王的音樂不如舜王的音樂那樣調和。但都是反映了圣人的這種功德，所以都是盡美，只是武王的音樂當中有殺伐之聲，就未盡善。

　　雖然未盡善，但是武王伐紂，深受孔子、孟子稱贊。孔子在《周易》的解釋當中說到，「湯武革命，順乎天而應乎人」。《孟子》里面也說到，在「梁惠王篇」里講，齊宣王他有一次向孟子請教武王伐紂這回事，就問孟子說，「臣弒其君可乎?」因為文王和武王當時都是商紂王的臣子，封侯，他起義師革命，這是不是臣弒君?臣子殺害君主，這還可以嗎?孟子說，說：「殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」他講紂王是殘賊，不能夠再稱他為君，他沒有君之德，只能稱他是一夫。所以我們只聽說武王誅殺一夫，這個人是紂，沒有聽說武王弒君。紂王已經不配做君，武王應該把他推翻。所以可以見得，孔子和孟子都是非常稱贊武王伐紂。

　　這里可以看到，夫子所講的「未盡善也」，不是講武王他本人，不是講他的德行，而是指他當時這個樂章，武王樂是未盡善，是就音樂而講的，不是就人講的，這個跟朱子所說的不一樣。我們想想，還是雪公老人講的有道理。朱子說，是武王之德跟舜王之德有不一樣，所以講它未盡善。這里實際上不是講武王之德，而是講武王之樂，音樂未盡善;在德行上，兩者相同，都是圣人。

　　蕅益大師跟雪公老人的見解是一樣的，他在解釋當中說，他引覺浪禪師的話說，「覺浪禪師曰：此評樂，非評人也」。覺浪禪師是明朝末年的高僧，承嗣禪宗曹洞宗衣缽，他是曹洞宗第三十三世祖師，他也有講過《論語》。可見得，古時候的高僧大德都是通儒典的。他在此處就點出來，說夫子說的盡善和盡美，實際上是就音樂而言，不是就人而言。蕅益大師下面說，「蓋韶樂，能盡舜帝之美，又能盡舜帝之善。武樂，能盡武王之美，未能盡武王之善。舜武都是圣人，豈有未盡善者」。這個就講得非常清楚。韶樂這個樂章，能夠表現出舜帝之美，又能表現出舜帝之善。那武樂，它只表現出武王之美，而未能盡武王之善。舜王和武王都是圣人，都是盡善盡美，只是他們的樂章表現，就有的盡善盡美，有的盡美而未盡善。

　　蕅益大師又引方外史先生的話說，方外史是明朝萬歷年間的一位大儒。他說，「王陽明謂金之分兩不必同，而精純同。以喻圣之才力不必同，而純乎天理同。此是千古至論。故孟子曰：『行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同』，亦是此旨。」蕅益大師引方外史先生的話，也是表達他自己的這個觀點。蕅益大師對王陽明先生也是非常的稱贊。明朝王陽明先生是大儒，他的「陽明學說」跟朱子的學說，可以說是分庭抗禮，同樣的受到后人的重視。朱子學說核心是理學，宋朝的程朱理學。王陽明先生的核心在于心學，講到心是宇宙的根源，這個跟佛法非常的相似。可以說他的見地高過朱子，這是后后勝于前前。王陽明先生他說到金子(黃金)，它有分、兩不一樣，重的、輕的，一個金項鏈可能是輕一點，一個金手鐲就重一點，分兩不同，也不需要相同，做成不同的器具，何必要相同?但是它的純度都相同，都是九九九九的真金。用這個比喻來說明，圣人的才力不一定要相同，他們的做法不一定相同。

　　像舜，他是受堯王的禪讓，那是因為什么?他遇到堯王，堯王也是圣人。武王遇到的不是圣人，是紂王，這是個暴君，那他當然不可能禪讓給武王，所以武王是應民心、順天道、起義師討伐紂王。做法不一樣，但是都是本乎天理。在天理上講相同，所以他們倆都是圣人，這個是所謂的千古至論。王陽明先生講的這個話真的是講到了要害，對于這一句，夫子評韶樂和武王樂這個評論，在這里一看我們就能明了，是講到樂不同，不是講他的德不同。

　　蕅益大師這里引孟子所說的話，「行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。」這是《孟子·公孫丑上》這一篇。這一篇當中，公孫丑問孟子說，伯夷和伊尹，跟孔子是不是等齊的?孟子回答說不同，不是等齊的。伯夷，這是商朝末年的孤竹國國君的兒子，他把王位讓出去了，他不做君王。后來遇到了武王伐紂，因為伯夷是原來商紂王的臣子，商紂王的諸侯的兒子，結果武王伐紂，等于推翻他自己的君主。所以伯夷最后寧愿餓死在首陽山，也不肯出來幫助周武王，不吃周武王的糧食。這是他的氣節，他的這種忠貞。

　　伊尹是商朝初年的大臣，后來得到商湯王的重用，幫助湯王滅了夏朝，建立商朝。湯死了以后，伊尹又輔佐湯的兒子和孫子繼位，幾代的君王都是他來輔佐。最后湯王的孫子太甲繼位的時候，因為太甲不遵守湯王的規定，橫行霸道，結果被伊尹流放。伊尹是幾朝的重臣，他有這種威德，把國君帝王都流放。流放的目的，是讓太甲能夠認真的悔過自新，重新學習湯的法令。結果三年之后，太甲真的改過自新，于是伊尹又把他接回來，給他復位。說明伊尹自己本身并沒有謀奪帝位的野心，他完全是成就太甲，讓他改過自新。

　　伯夷和伊尹都深受孔子的贊嘆。所以公孫丑這里問，伯夷和伊尹跟孔子來相比，能不能夠說相同?孟子是私淑孔子，最敬佩孔子。所以孟子說，沒有，不能這么說，伯夷和伊尹不能跟孔子相提并論，為什么?說「自有生民以來，未有孔子也」，這個話是對孔子極度的贊嘆。結果公孫丑就問了，「然則有同與?」那有沒有相同的?就是說，孔子之前的這些圣人，有沒有跟孔子相同的地方?孟子說：「有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。」

　　古代君王或者是諸侯，他有他自己的領地，或者是天子有他的天下。真正是圣人，一定是處處循義而行。如果說要做出一樣不義的行為，或者是要殺害一個無辜的人，就能夠得到天下的話，那圣人會不會這么做?不會。這是圣人仁義之心，在仁義之心上來講相同，孔子跟過去的古圣先王存心上相同。所以伯夷、伊尹，乃至堯舜禹湯，在存心上跟孔子相同，在德行上跟孔子相同，只是什么?因緣條件不一樣，所以他們的做法不一樣。那做法不一樣，他們對人類的貢獻，也就不一樣。

　　那我們想一想，孔子對人類的貢獻如此之大，乃至于后世之人稱為孔子是「至圣先師」、「萬世師表」。他做到什么?跟他德行相同的人，有，不是沒有!為什么別人沒有稱為是萬世師表，而孔子被稱為是萬世師表?仔細想一想，原來孔子一生做的是教學的行業，所以教學的功德是第一大。《禮記》當中講的「建國君民，教學為先」，佛家里面講的「一切供養中，法供養最」，法供養就是教學，教學是最殊勝，功德最大。

　　教學當中，首先自己要先做。先做到了再說，用身教輔以言教，那這個教學真正才有效果。你看，佛家《華嚴經》末后「普賢行愿品」當中就講這個法供養，七種法供養，第一種就是「如教修行供養」。夫子就是如教修行，他恪守先王之道，克己復禮，一生都是這樣做。然后隨緣教學，走到哪里教到哪里，所以有三千門徒跟著他。這門徒中最杰出的有七十二位，七十二賢，他們來一起將夫子之道弘揚出來。所以這個功德無比的殊勝，這是我們應該效法的，使到我們這一生的事業也向著盡善盡美的方向去發展。

　　【評析】

　　孔子在這里談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。

　　(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。

　　(2)美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。

　　(3)善：指樂舞的思想內容而言的。

　　(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。