孟武伯問(wèn)：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又問(wèn)，子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

　　孟武伯問(wèn)子路仁乎?子曰：“不知也。”又問(wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦(1)也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如?”子曰：“赤也，束帶立于朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),公冶長(zhǎng)第五

　　孟武伯問(wèn)孔子：“子路做到了仁吧?”孔子說(shuō)：“我不知道。”孟武伯又問(wèn)。孔子說(shuō)：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國(guó)家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問(wèn)：“冉求這個(gè)人怎么樣?”孔子說(shuō)：“冉求這個(gè)人，可以讓他在一個(gè)有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當(dāng)總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問(wèn)：“公西赤又怎么樣呢?”孔子說(shuō)：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。”

　　這一章是孟武伯向孔子請(qǐng)教孔子三個(gè)弟子是不是仁德的人，孔子都分別做了評(píng)價(jià)。從這里我們?nèi)ンw會(huì)什么是仁，也體會(huì)孔夫子他的標(biāo)準(zhǔn)那么的高，三個(gè)弟子都稱不上是仁。我們看《雪公講要》。『孟武伯問(wèn)子路仁乎』，孟武伯姓仲孫，名彘，謚武，叫仲孫彘。他的謚號(hào)，就是他死了以后封號(hào)是武，所以「孟武伯」，這樣稱呼他。他是魯國(guó)大夫孟懿子的兒子，孟懿子曾是孔子的學(xué)生，孟武伯是他的兒子。他來(lái)問(wèn)孔子，說(shuō)「子路仁乎」，子路算不算是個(gè)仁者?「孔子答曰不知」，孔子講話很厚道，其實(shí)他哪不知，他太知道了，他說(shuō)不知。換句話說(shuō)，他已經(jīng)不認(rèn)同子路是仁者，這個(gè)話我們得會(huì)聽。他意思說(shuō)不清楚，實(shí)際上他很清楚，只是他講話很厚道，不一下子批評(píng)人，連對(duì)自己的學(xué)生都是給他做一點(diǎn)遮攔，留點(diǎn)面子。「蓋問(wèn)之不得其要也」，孟武伯他問(wèn)，就是問(wèn)這個(gè)話不得其要，沒(méi)問(wèn)到檻上，問(wèn)不出孔子的意思。「武伯意有未愜」，就是他還覺(jué)得孔子怎么這樣回答我，說(shuō)不知道?其實(shí)孔子知道，所以他就再問(wèn)。「孔子答曰：由，可使治理大國(guó)兵賦，不知其仁。」這個(gè)『千乘之國(guó)』是大國(guó)。乘是兵車，有一千輛兵車的國(guó)家就叫大國(guó)了。諸侯國(guó)其實(shí)是很小的地方，每個(gè)國(guó)家地域都不大，有千乘的國(guó)就叫大國(guó)。孔子說(shuō)子路可以為大國(guó)治理兵賦，治國(guó)安邦帶兵打仗，子路能做得到，做得還很好。但是『不知其仁』，不知道子路算不算是仁者。

　　結(jié)果武伯又問(wèn)，「又問(wèn)冉求之仁，何如」，冉求這個(gè)人怎么樣?求就是冉求。子路、冉求這都是很能干的人。冉求在孔子弟子里面是政事第一，就是很懂得治國(guó)，很懂得治家。「子曰：求，可使為卿大夫之家臣，不知其仁。」求就是冉求，可以讓他去做一個(gè)卿大夫的家臣。大夫就比國(guó)要下一個(gè)等級(jí)，他可以做家臣。一般來(lái)講，像大夫他有千室之邑，邑是他的封地，這一個(gè)地方有一千戶人家。他有百乘，一百輛兵車。這種才叫家。所以在春秋時(shí)代講的家，那個(gè)跟我們現(xiàn)在講的家是不一樣，那個(gè)家簡(jiǎn)直是一個(gè)小國(guó)一樣。『為之宰』，這個(gè)宰，就是做家臣。冉求這個(gè)可以做得到，但是不知道冉求能不能稱為仁者。

　　「又問(wèn)公西華之仁何如」，公西華他名字叫赤。「子曰：赤，可使在朝與外國(guó)賓客言，不知其仁。」換句話說(shuō)，公西華是一個(gè)外交家，他很懂得進(jìn)退應(yīng)對(duì)，跟這些外賓講話應(yīng)答很行，但是不知道他算不算仁者。「三弟子皆有可使之才」，這三個(gè)弟子當(dāng)中，每個(gè)人都有他的才華，都能夠擔(dān)當(dāng)國(guó)家的事務(wù)。「子路軍事，冉求政治，公西華外交」，各有所長(zhǎng)。但是，雖然他們有這些才華，夫子并不認(rèn)為他們是仁，所以講「不知其仁」。講話都是講得非常柔軟、柔和，明明不是仁者，但是他還說(shuō)不知道他是不是仁者。這個(gè)不僅是講話柔和，也是謙虛。如果孔子說(shuō)他不是仁者，這個(gè)隱含的意思是說(shuō)，孔子已經(jīng)是仁者了，所以他能夠評(píng)判誰(shuí)是仁者，孔子他沒(méi)有這樣的認(rèn)為。你看他真正內(nèi)心里面，他是這樣的謙卑，從來(lái)沒(méi)有自己以為自己是仁者，所以當(dāng)然他說(shuō)不知道別人是不是仁者。我都不是，我怎么能評(píng)判別人是不是?這個(gè)意思，我們能夠體會(huì)到圣人那種謙虛。而且說(shuō)話很實(shí)在，知就知，不知就不知，這是真正的知。

　　下面雪公引「孔安國(guó)注：賦，兵賦也。千室之邑，卿大夫之邑也」。這個(gè)千室就是一千戶人家的封地，這是卿大夫的封地。「卿大夫稱家」，他們擁有的是叫家。「諸侯千乘」，諸侯叫國(guó)，他們統(tǒng)治國(guó)。千乘就是一千輛兵車，就稱為諸侯。「卿大夫故曰百乘」，他有一百輛兵車，他不能超過(guò)諸侯。諸侯是國(guó)君，宰是家臣，這是給我們釋詞。底下又講，「孟武伯問(wèn)由、求、赤三弟子仁」，問(wèn)他三個(gè)弟子怎么樣，是不是仁者?「孔子答以不知者，劉氏正義引程瑤田論學(xué)小記說(shuō)：『夫仁至重而至難者也。故曰仁以為己任，任之重也。死而后已，道之遠(yuǎn)也。如自以為及之，未死而先已，圣人之所不許也。故有人之仁于夫子者，則皆曰未知。蓋曰吾未知及焉否也。』」

　　這個(gè)話講得很好。所以孔子為什么說(shuō)「不知其仁」?劉氏正義，這是劉寶楠，清朝的大儒，《論語(yǔ)正義》當(dāng)中引程瑤田的批注說(shuō)，說(shuō)仁是至重、至難，這是非常重大的一個(gè)使命，也很難達(dá)到。把仁做為己任，自己的使命，這是很重的。「死而后已」，這是講道很遠(yuǎn)，不容易達(dá)到，一直到死都未必達(dá)到。如果自以為已經(jīng)達(dá)到了仁，那還沒(méi)到死自己就停止了，就不再追求仁了，這是「圣人之所不許」，這不能許可的。所以，如果別人問(wèn)夫子，某人是不是仁，他都說(shuō)未知，我不知道。這一來(lái)是自己沒(méi)有達(dá)到仁，二來(lái)也不能夠說(shuō)弟子們達(dá)到仁。誰(shuí)要是說(shuō)某人達(dá)到仁了，他也就停止了，所以都說(shuō)未知。

　　我們?cè)倏词q益大師批注，「此與下論言志章參看，便見夫子深知三人處」。我們明天會(huì)談到下面第九章，是夫子評(píng)論顏回跟子貢的。這證明什么?是下面有「言志」，底下我們會(huì)談到。從這里面我們就知道了，夫子非常了解這些弟子們，「深知三人處」。冉求、子路、公西華這三個(gè)人，夫子很知道。

　　江謙有個(gè)補(bǔ)注說(shuō)，「子貢問(wèn)曰：賜也何如?子曰：女器也。曰何器也?曰瑚璉也」。這我們剛剛學(xué)過(guò)。「子貢與子路冉求公西華三子皆瑚璉也」，其實(shí)不光子貢是器，瑚璉之器，瑚璉就是祭祀用的，那是很珍貴的，大器了，是大用的，高才大用。那子路、冉求、公西華三個(gè)人其實(shí)也是這種高才大用之器，但是「非不器之君子」，君子不器。「器者能有所偏，量有所限，無(wú)偏無(wú)限，斯仁矣」，這話講得好。所以夫子用什么來(lái)判斷你是不是仁者?那你不是器才是仁。因?yàn)橛姓f(shuō)你是個(gè)器，你有偏，你的能力偏在一方、一邊。你會(huì)做這個(gè)，不會(huì)做那個(gè)。你的量，「量有所限」，量不是很大，總有個(gè)限度。一直到「無(wú)偏無(wú)限」，無(wú)偏就是全才，什么都能做。無(wú)限，心量廣大，包容一切，這種人才叫仁者。所以孔子他講，他沒(méi)有見到一個(gè)仁的弟子，這門坎很高。

　　那我們學(xué)圣學(xué)賢，現(xiàn)在很幸運(yùn)跟著我們恩師，我們恩師也常常在講經(jīng)里講說(shuō)：我沒(méi)有弟子。這個(gè)話跟孔子也是相同，門坎很高。當(dāng)然，我們聽了之后不能退屈，要努力向上，爭(zhēng)取有一天做到。做不到，一直做下去，死而后已。

　　【評(píng)析】

　　在這段文字中，孔子對(duì)自己的三個(gè)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。他說(shuō)，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，有的可以辦理外交。在孔子看來(lái)，，他們雖然各有自己的專長(zhǎng)，但所有這些專長(zhǎng)都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實(shí)際上，他把“仁”放在更高的地位。

　　(1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費(fèi)用。

　　(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點(diǎn)，大致相當(dāng)于后來(lái)城鎮(zhèn)。有一千戶人家的大邑。

　　(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當(dāng)時(shí)大夫有車百乘，是采地中的較大者。

　　(4)宰：家臣、總管。

　　(5)赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學(xué)生。

　　(6)束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。

　　(7)賓客：指一般客人和來(lái)賓。