顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
顏淵、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言爾志。”子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐(3)善，無施勞(4)。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之(5)。”
關鍵詞：論語,公冶長第五
顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：“你們何不各自說說自己的志向?”子路說：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。”子路向孔子說：“愿意聽聽您的志向。”孔子說：“(我的志向是)讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。”
這一章是孔子跟他的兩位弟子顏回和子路言志。我們來看，這一章開頭說『顏淵季路侍』，顏淵就是顏回，季路就是子路。這個「季」，是在兄弟中排行最小的就稱為季，所以季路是子路，他在兄弟中應該是排行最小。我們看到孔子真的是循循善誘，抓住一切機會來教學。這一天，兩個弟子在老師身旁侍候。古人師徒如父子，學生跟老師的關系真的像父子一樣的親，甚至更有說的是「一日為師，終身為父」，師徒之間的關系甚至有時超過父子。父母生養我們的身命，而老師生養我們的慧命(智慧的生命)，讓我們成圣成賢。能夠這一生做到「立身行道，揚名后世，以顯父母」，所以老師的功德非常的大，不亞于父母。我們從這頭一句可以看到，顏回、子路對老師都是極其恭敬的，他們承侍老師。確確實實，人以老實的恭敬心，他就能學道。顏回和子路都是有大成就的賢者，尤其是顏回，夫子他的畢生學問，顏回都能夠學到。
子路也是一位難得的弟子，子路是以孝聞名。「二十四孝」里面有他，為自己的父母不辭辛苦，百里挑米。夫子贊嘆子路，他的孝心可謂是「生事盡力，死事盡思」。顏回，雖然沒有談及他的孝道的方面，但是從他對師長的恭敬心那里，我們就能了解，他也是一位大孝子。為什么?因為能對父母盡孝的人，才能夠對老師那樣恭敬。夫子唯一稱得上好學的弟子，就是顏回，這真的是不僅登堂了，也入室了。子路只是登堂還未入室，顏回是登堂入室的弟子。
真正圣賢尋找傳人，不一定要多，有那么二、三個，就是值得慶幸的事了。那這傳人從哪找?必定是從學生當中，看誰對老師真有恭敬心。為什么?所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。老師并不是說希望學生恭敬他。如果老師還有這種想法，這個老師也并不是一位圣賢老師，他心里還有功名、利祿、名聞利養，他還希望人恭敬他，這不是真正圣賢的老師。真正圣賢的老師已經把這個放下了。但是為什么選傳人必定是從這個方面來看?這是因為學生他能夠恭敬老師，說明他重道，所謂「尊師重道」。一個人能尊師重道，當然他就會努力去行道，他就會有成就，即使是資質比較差的，沒有關系。通過一段時間努力，他的根性可以從下根提升到中根，再從中根提升到上根，只要他鍥而不舍。所以世出世間圣賢選傳人，都是看他的誠敬心。所以說孝親尊師，是圣賢教育的大根大本。如果人沒有孝心、沒有敬心，他不可能學長久，學的都是皮毛。
夫子見到學生那種好學謙恭的態度，一定是抓住一切機會來提升他們。現在機會來了，顏回、子路侍候在旁邊，于是孔子就說，『盍各言爾志』。這個盍，根據《皇疏》的記錄，就是「盍，何不也」。《皇疏》是皇侃，南北朝的學者。「盍各言爾志」，意思說你們何不每個人都說一說你們的志愿?夫子問他們，也是考考他們，正好也提升他們。『子路曰』，首先子路回答，他是個急性子，搶先回答了。『愿車馬，衣輕裘，與朋友共。』這個「衣輕裘」，根據《雪公講要》的批注，他引《阮元校勘記》里面說：「唐石經輕字旁注，案石經初刻本無輕字。」也就是這個「輕」字可能是個衍文，本來是沒有的，所以「愿車馬，衣輕裘」，實際上就是「愿車馬衣裘」。也有的人說這個「輕」字，是形容裘的，這個裘就是皮毛的大衣，很輕的皮毛大衣一定是上等的皮毛大衣。雪公他批注說，輕字是衍文、多余的字，這個應該更有道理。因為子路他出身貧寒，不可能有上等的皮毛大衣，所以這里可以做「車馬衣裘」來講。子路說，我愿以我的車，車就是他乘的車，馬、衣服，還有皮衣，與朋友們共享。
『敝之，而無憾』，敝之就是用壞了，朋友跟我們共享這些衣物，用壞了也沒有什么遺憾。可見得子路是個很大方的人，雖然他并不是很有錢，但是他很豪爽、很大方，善于布施，很有義氣，這么一個人。對于這些物品，真的一點不在乎，他重的是道義、情義，不重物質。從這里我們也能體會，人之所以稱為賢者，首先把身外物要看輕、要看破、要放淡、要放下。如果對于身外物還很執著，那么這個人就很難入圣賢殿堂。子路已經是升堂之人了，雖未入室，但已經是相當難得。從他對于物品的那種態度，我們就能夠了解，他是一位重義輕利之人，可以把他所有的東西跟朋友共享。跟他在一起，他會跟你同甘共苦，他不會做出對你不義的事，他是君子。為什么?「君子喻于義，小人喻于利」，他看輕名利而重道義。
好，我們再看顏淵的回答。『顏淵曰：愿無伐善，無施勞。』這個無，就是不的意思，說我愿意不稱贊自己的善事，不以勞苦施加給人。按《皇疏》的解釋，「有善而自稱，曰伐善也。」皇侃批注里面講，自己有善處、有優點，自己稱贊自己，自我表揚，這個叫做伐善。《孔注》，按照孔安國批注，「不以事置施于人也。」這個是講無施勞，就是不愿意麻煩別人，能夠自己做的事自己做。我們從這里可以看到，顏回他對于自己的善都不放在心上，始終保持著謙卑，永遠都是以謙敬的態度待人。自己沒有傲慢，也不會看不起別人，連這個「施勞」都不做。沒事要找人麻煩，讓人來代勞，這些事情他都不會做。可見得顏回是一位非常謙恭，謙謙君子。
底下我們來看，『子路曰：愿聞子之志。』子路這時候他很會問，這兩位弟子都已經表達了自己的愿望，下來我們也想聽聽，老師你的志愿是什么?孔子說，『老者安之。』「老者安之」，就是撫恤老人，使老年人得其安。人到老了，最怕不安，能夠讓老人安心、安身，這是對老人最大的恩德。『朋友信之』，就是用誠信對待朋友，跟朋友交往，或者是勸善、規過，都講究信實無欺，以真心對待朋友，這是朋友信之的意思。
『少者懷之』，少年人我們對他用仁慈厚待他，使他生起感懷之心。按孔安國注，「懷，歸也」，懷是當歸字講，所以少者歸之。他為什么能歸服于我們?因為我們以恩德對他。《皇疏》，皇侃的批注說，「少者懷己，己必有慈惠故也。」少年人為什么歸服我們?懷己，就是歸服我自己。因為我自己必有慈惠對他，給他恩惠。如果沒有恩惠，他怎么能歸服你?待人要先施以恩惠，即使不一定有物質上的恩惠，也可以有言語上的教導、行為上的幫助，乃至對他一個微笑、一個鼓勵的眼神，這都是恩惠。根據劉氏《正義》，這是劉寶楠的《論語正義》，他解的「爾雅釋詁，懷止也。」懷，當止字講。「釋言，懷來也。」懷就當作來也，來字講。「并與歸訓近。言少者得所養教，歸依之若父師也。」這個止是依止，歸，來。所以「少者懷之」，是讓少年的人得到你的恩惠，受到你的教導，得所養教，對你歸依，這個歸是他來，依是依止、依靠，依靠你像依靠父母老師一樣，這是少者懷之的意思。
我們來看雪公有一段注，說「子路輕財重義，人人可學。顏子有善而不自稱，卿大夫當如此。」，顏子比子路要高了，子路能做到輕財重義，這個人人都可以學得到。但是顏回不僅做到這個，他還能做到有善而不自稱，自己有優點他不會自己表達。為什么不表達?守著謙恭。卿大夫應該是這樣的，卿大夫是當官的人，對于國君是一種謙敬的態度，自己有善，善言、善點，善的好處、優點，不要自己說，讓別人去說，自己只是做出來。國君乃至百姓，他們能夠看在眼里，我們講群眾的眼睛是雪亮的，他們能夠看得清楚。你是善還是惡，好還是壞，人家看得清楚，不用你去說，你就好好做就行了。
「不施勞于人民，國君當如此」，顏回不僅無伐善，還無施勞，對于人民愛護，不給人民以過分的勞累，這個國君應該是這樣做。所以顏回的特點，可以說當卿大夫、當國君都不為過。但是他兩個都沒當，他還是當一個貧寒的圣賢學生。為什么?因為「邦無道」，所以他就歸隱;「邦有道」的時候才出來。從這里我們看到顏回的德行與學問，如果是在有道之邦，那他足以成為一個定國安邦的大臣，可以輔佐國君，可以平定天下，這是大德大才。但是他守著謙恭，而且看到現在不是時候，他就歸隱。他壽命不長，三十歲就走了。大德賢人，假如看到這個世間已經沒有什么機會給他施展抱負，或者他不愿意出來跟這個污染的社會同流合污的話，他就先走了，所以顏子在子路之上。
再看看孔子，「老安、友信、少懷，視三者如一家人，境界更高。」孔子是大圣人，他能做到老者安之、朋友信之、少者懷之，老中青三代，全都是看作一家人。孟子所謂的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，天下老人皆是我父母，天下的少年皆是我兒女，天下朋友皆我兄弟，一家人。實在講，孔子不僅看所有的人是一家人，真的看所有人是跟自己一體。他當然愛人如己，他能做到仁。愛人如己，實在講都已經說得見外了。因為人跟自己是一不是二，所以愛人不就是愛自己嗎?那這個境界是最高，回歸到宇宙一體的境界，圣人就是回歸到一體的境界上。
我們來看蕅益大師批注中說：「子路忘物，顏子忘善，圣人忘己。」這個評點太好!真是畫龍點睛。子路能做到忘物，他是對于車馬衣裘一點不在乎，他重的是道義。顏子他無伐善，就忘善，自己好，也沒有認為自己好。說老實話，他那個善惡好丑的分別心都沒有。子路做到的是放下對物的執著，但是他有分別。分別什么?他沒有忘善，他還有善惡的分別。顏回已經沒有分別了，當然更沒有執著。那「圣人忘己」，忘己是不僅沒有善惡好丑的分別，連人我的分別都放下，真正入不二法門。還有人我、還有自己，那當然就有跟自己對立，孔子把自己忘了。
那真正的自己是誰?就是整個宇宙，孔子講天下，天下就是個自己。所以孔子曾經對顏回說過，「一日克己復禮，天下歸仁。為仁由己，而由人乎哉。」這也是說明他忘己了。他自己能夠克己復禮，天下就歸仁。為什么?因為自己跟天下不二。如果是有二，我怎么能夠一日克己復禮，天下就歸仁了?做不到。你說你很有感化的力量，你很好的做，你慢慢的感化，讓天下都感化，那也有一段時間，豈能是在一日之內完成?一日你能克己復禮，天下立刻歸仁，歸到了仁的境界。為什么?因為你歸仁了，天下就歸仁。自己跟天下不二，入這個境界你才能做得到。這里孔子講這個話，還是這個境界流出來的話語，所以講「老者安之，朋友信之，少者懷之」。
蕅益大師底下又說：「忘己，故以安還老者，信還朋友，懷還少者。」因為圣人能夠放下人我對立，他真正無我，人我不二，人我一體，所以他所行全是性德流露。對于老者自然就會安他們，讓他們身心安樂;對于朋友自然就跟他有誠信，也是讓他們安樂;對于少年人自然就能夠以恩惠施加給他們，讓他們能夠歸服，這也是讓他們安樂，心有安處。如果不是到了無我、忘己的境界，都做不到。真正是「不求自己得安樂，但為眾生皆離苦」，他沒有自己，整個天下人全是自己，就是一體。天下人，像我全身的細胞，各個部位都希望它們健康，都希望它們安樂。假如哪個部位要痛了，不安了，那就是我整個全身的不安。所以圣人一定是要讓他們安樂，這是一體，這是同體的慈悲，所以仁已做到極處了。
從這里我們體會圣人的存心。其實整個世界本來是一體，只是我們自己覺得有點麻木，麻木就不仁了。為什么?原本一體的世界，讓我們的妄想分別執著，說得再嚴重一點就是自私自利，全給割裂開來。本來是不二的，現在分開了，我是我，人是人，割開成二了，把一體切成二法。然后我們還在這個二法當中去產生自私自利、損人利己的念頭，這是造惡，那是嚴重的我執、自私造成的。所以首先要將我執、自私放下。子路放下了，所以他可以把所有的衣物跟朋友共、共享。然后再提升，我們這個執著，對我的執著放淡了，還要進而放下分別。一切眾生有惡，誰的惡?是我的惡。所以有什么能夠讓我們去伐善?自己稱贊自己?沒有。眾生他有苦難、有缺點，統統是我的苦難和缺點，這就不能夠說自己善了。說自己善，那還是有人我對立。顏子做到了，但是他的境界再提升一步，就做到了人我一體。不僅不看眾生一切的惡，只求自己過失，只求自己改過自新，而且他要做到人我確確實實沒有對立。
我在今年年初的時候，我有一個體會。我父親患了肺炎，我守候在他老人家床前，給他侍奉。當時我就看著他很辛苦，一個晚上、一個晚上睡不著覺，咳嗽。治了，用各種藥，看醫生，甚至到醫院打點滴都不能好。我就當時發了個愿，說我父親這個病苦，由我來承當，希望他老人家的病能夠快好。結果一動念頭，真的有感應了，我也得了肺炎，我也是一個晚上、一個晚上咳得睡不著覺。這個我過去沒有試過，我身體很不錯的，體質滿不錯，從來沒得過肺炎。那我就知道一定是發了這個愿，就有這個效果。很好，一個人的病我兩個人來承擔，而且是我希望幫他全部承擔，那總是能夠很快減免他的痛苦，結果真的是。后來我們去看了一位中醫，吃了兩服藥就好了，他好了之后，我也好了。
這時候我就想到，真的是物我同體，最有感應的是跟自己的父母，父母跟我們是一體。所謂「孝」，就是老字頭下面一個子字底，合為一體，叫孝，這是本來的面目。只是我們在這個方面感應會比較的容易，因為父子有親是天性。實在講，何止父子有親，整個宇宙一切眾生跟我都有親，不僅說有親，就是一體。所以我就悟了，于是我就發了個愿，希望這個世間苦難的眾生他們的病苦，我也來幫他們承受。通過治療好自己身心的病，讓老者安之、少者懷之，讓他們也得安樂。為什么?因為我們現在明白了，這世界、這宇宙，所有眾生，不僅是人類，包括動物，包括一切的有情的生命，跟我確實一體。不僅是有情生命，無情眾生，包括山河大地，植物、礦物，它們也是跟我一體。只是我們現在太麻木，真的感覺不到他們的需要，感覺不到他們的苦難，自私到所以然處。
現在學孔子「忘己」，真的不能想自己了，天天就是為眾生工作。我們的做法，專精在教學上。因為眾生的苦難從哪來的?根本原因是迷惑顛倒。一迷惑了，就會造惡，就造出損人利己的事情來。迷惑什么?迷惑眾生跟我一體，迷了這個，所以就會損人利己。損人利己必定有惡果，有因就有果，果就是苦難。所以讓大眾能夠從苦難中解脫出來，必定從因上去解脫，不再造惡，他就能夠不受苦報。這是從這一章《論語》當中我們的感言。「老者安之，朋友信之，少者懷之」，這不就是孔子心目中的大同世界嗎?和諧世界!和諧世界，從我做起，從我心做起。你有這個心，你盡這分力，你能克己復禮，你能夠將你所學的圣賢之道，去啟發覺悟迷途中的大眾，這也就能夠實現了，和諧世界可以實現。
【評析】
在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養及人為處世的態度。孔子重視培養“仁”的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。
(1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。
(2)盍：何不。
(3)伐：夸耀。
(4)施勞：施，表白。勞，功勞。
(5)少者懷之：讓少者得到關懷。
