子所雅言，詩書執(zhí)禮，皆雅言也。
關(guān)鍵詞：論語,述而第七
孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。
根據(jù)朱熹朱夫子《集注》里頭所講的這個『雅』，他是解釋為常，就是平常的常，雅言就是常言。他解釋說詩、書和禮，都是切近于日用平常，這常常我們要用到的，夫子常常講，所以這是屬于常用的話，這個雅當(dāng)常字講，這是一說。先儒也有不同的說法，我們都可以來參究。根據(jù)《雪公講要》里面，他講到這個雅，根據(jù)《集解》，就是何晏的《論語集解》，何晏是三國時候的人，「孔曰，雅言正言也」。這個孔是漢朝的孔安國，他批注《論語》，他講的雅言是正言，就是正確的話、正確的發(fā)音。又講到「鄭曰」，也是《集解》上的話，鄭是鄭康成，也是東漢時期的人，經(jīng)學(xué)家，「讀先王典法，必正言其音，然后義全，故不可有所諱也。」鄭康成講到，讀先王的典法，典是經(jīng)典，法也是這種言論，就是古圣先王的經(jīng)典、典籍。我們讀誦，一定正言其音，就是讀音要讀正，不能讀偏。他這個雅言是說讀音要正，讀準(zhǔn)那個音。讀準(zhǔn)了音，義才全。
因為中國字很多是多音字，你這個字讀的音不同，它意思也不一樣，所以你把音讀準(zhǔn)了，它的意思就顯明出來了。「故不可有所諱也」，這個諱是忌諱。這里講到，什么忌諱?譬如說，我們所尊重的人，像我們的父母，或者是古時候的皇帝，他們的名字有這個字，我們一般不讀那個字，是讀一個另外的字，不讀那個音，這是忌諱，所謂的諱也是尊重。但是鄭康成這里講，讀古圣先賢的典籍，我們不能有這種忌諱，它本來該是什么音，就讀什么音。因為什么?如果我們把音改了，那你這個時期有這個忌諱你改了，傳到下一代，他按照你的讀音，他又有他的忌諱，他又改另外一個字，這千百年傳下來之后，那個典籍讀的音完全跟原來不一樣，面目全非。讀音不正，那個意思也就歪了。
最簡單的一個比喻，就像《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》是上古時代的詩歌，孔子收錄的。《詩經(jīng)》第一篇，「國風(fēng)」里面「周南」第一篇，第一首詩是「關(guān)雎」，這是講后妃之德，「關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。我相信很多人跟我過去一樣，讀音把這個好字讀成好(浩)，君子好(浩)逑，那個意思就不一樣，這個好和好(浩)兩個意思。這首詩是用雎鳩來做比喻，雎鳩是義鳥，這是一夫一妻制的義鳥。我們講女德曾經(jīng)花了兩個小時就講這首詩，這義鳥來比喻夫妻要有道義、恩義、情義。這個「窈窕淑女」是誰?根據(jù)「詩傳」里面講的，這是指文王的太太，太姒，是后妃，所以這首詩是贊揚后妃之德。君子是誰?君子是周文王。逑是配偶的意思，伴侶的意思。君子好逑，就是君子的好伴侶，誰是君子好伴侶?窈窕淑女。這窈窕是很有美德的賢女就叫窈窕淑女，君子的好伴侶，她能夠輔佐君子治理國家，幫助百姓。
那實際上，這首詩我們根據(jù)「詩傳」和鄭康成批注，這是原本的批注，就了解這是后妃為了幫助文王找好伴侶。后妃沒有嫉妒心，她覺得自己一個人，人手不夠，幫助文王，相夫教子不夠，她要替文王在天下再找嬪妃，共同來輔佐文王。所以誰在給文王求淑女?后妃，不是文王自己求淑女。這個意思，包括很多先儒都搞錯了，蕅益大師在《論語》批注里面，他就把這個意思正過來了。那意思就跟原來不一樣，原來是文王在尋找配偶，現(xiàn)在是后妃給他尋找配偶，那個意思不一樣。文王一心為民，他沒有為自己，誰為他?后妃為他，后妃沒有嫉妒心，真正是以國家萬民社稷為重，她給文王找嬪妃，這很難得。所以這個好逑這么一解釋，就比那好(浩)逑的意思要更美了，而且這是原意。
所以用這個意思我們就了解了，讀音很重要。你讀錯音了，讀成君子好(浩)逑，好(浩)是他喜歡，那就不同味道，那整一章的詩，它意思就歪了。這是什么?勸誡女德，勸女子不要嫉妒，要寬宏大量。當(dāng)然現(xiàn)在一夫一妻制，找嬪妃的事情已經(jīng)不存在，但是斷嫉妒心這個精神我們要把它宣講出來。見到人家好，做好事，我們要隨喜贊嘆，我們不能夠以自己一己之私去障礙別人。這是發(fā)揚這種高尚的精神，而對于那個事相我們現(xiàn)代也就不適用了，就不多強調(diào)。所以讀經(jīng)典一定要把音讀正，讀成原有的意思的味道，這是講雅言的意思。
鄭康成又講，「禮不誦，故言執(zhí)也」，這里講的詩、書、禮，詩和書都是誦的，就是讀誦。那禮不需要去誦，不用誦讀，但是要去行的，所以叫執(zhí)，執(zhí)禮，所以這里加一個執(zhí)，執(zhí)就是守著禮的意思，處處守禮。雪公這里也特別引到十三經(jīng)里面《爾雅》，他講，「宋翔鳳論語發(fā)微」里頭說，《爾雅》實際上是最早的一部文字訓(xùn)詁的書籍，就是解釋名詞的，而且里頭教我們發(fā)音。所以《爾雅》的雅，就是指正的意思，這里用這個來證明，雅言，其實是講正言，發(fā)音要正，而且意思也要理解得正。
下面又引《劉氏正義》，這是雪公引清儒劉寶楠他的《論語正義》，他又引《論語駢枝》，所以古人注《論語》很多，引了這一部書，說「夫子生長于魯，不能不魯語。惟誦詩讀書執(zhí)禮，必正言其音。」這是講過去，每個地方有方言，夫子他生在魯國，就要講魯國的話，但是他讀詩、讀書，在執(zhí)禮的時候，就是在行禮的時候，要講的話，這個發(fā)音一定是用正確的原本的讀音。那這個音，什么叫正?他底下講，「又云，昔周公著爾雅，釋古今之異言，通方俗之殊語，以西周王都之音為正。」所以這是講周公過去寫的《爾雅》這部書，這是專門做文字訓(xùn)詁工作，解釋古今之異言，古今一些言語文字做解釋，通方俗之殊語。這實際上是一部很好的文字、文學(xué)上的著作，它們的讀音當(dāng)時是以西周王都，那時候那個地方的音為正音。所以孔子當(dāng)時雖然生在魯國，但是他發(fā)的音，還是用西周王都的音，這叫雅言。
這個也提醒我們，我在過去也曾經(jīng)有過這個想法，過去古時候的讀音，讀字的音，現(xiàn)在讀起來，人家都不懂了，我們應(yīng)該是不是把這個古字用現(xiàn)在的音來讀?現(xiàn)在我讀了這一章之后，我就曉得我原來的想法錯誤，還是應(yīng)該讀回原本的音，但是解釋的時候我們要解釋，這個字是什么意思，用的是現(xiàn)在的字，可是音是古音，那是那個意思。「劉氏云」，下面又引劉寶楠先生的話，「夫子凡讀易及詩書執(zhí)禮，皆用雅言，然后辭義明達(dá)」，發(fā)音正了，辭義就很明白通達(dá)。「故鄭以為義全也」，這就是鄭康成所說的「以為義全」，它的意思就能周全。「后世人作詩用官韻，又居官臨民，必說官話，即雅言矣。」那后來的人他們寫詩用的是官韻，就是官方的那種語言、那種音韻。做官臨民，對百姓也得說官話，所以雅言也指官話，就是很正式的言語，這是一說。
這是孔子在讀詩，詩是《詩經(jīng)》，讀書，書是《尚書》，這都是上古時代留下來的，還有執(zhí)禮，就是行禮的時候，用的是『雅言』，「雅言」根據(jù)先儒的說法，就是發(fā)音要正，音要正的言語，因為音正了才能夠義全，那個意思根據(jù)那個讀音就明了了。也有說雅言是正式的官話，我們講的正式用語，這個都可以說得通。
我們再看《雪公講要》里面他有一段講到，「言語有地方之殊，有時代之異，詩書等五經(jīng)皆先王典法，讀音解義不能隨時隨地變遷，故讀詩書，宣禮儀，皆以雅言，不用土音，務(wù)須正言其本音，音正然后義全，縱遇君親師長之名，亦不可諱」，這個不可忌諱。這一段雪公就講得很明白了，中國的言語方言很多，因為地點不同、時代不同，語言有差異，但是要讀古書，詩書以及執(zhí)禮，那必須要用原本的發(fā)音。詩書是五經(jīng)，五經(jīng)是「詩、書、禮、易、春秋」。這些先王的典法，就是典籍，不能夠隨時隨地改變，應(yīng)該讀它本來的讀音。這個讀音正了，意思就不會偏，所以這里教我們要以雅言，用雅言。雅言就是正式的發(fā)音，不能用土音、不能用方言，這個是很重要的提醒。現(xiàn)在我們的話語跟過去的語言，確實不一樣，雖然語言不同，讀起經(jīng)來還應(yīng)該讀回原本發(fā)音。在讀經(jīng)典的時候，有時候遇到君親師長的名字，這是忌諱。中國人都厚道，所以不會直呼父母、國君、師長的名字，這是對于他們的禮敬。常常在讀書的時候，讀到這種名字，我們就會用另外一個字代替，或者讀一個諧音，一個其它的音。但是當(dāng)我們讀到古圣先賢典籍的時候，那也不要有這個忌諱，還是該讀回原本的音。
下面又說，「民族之統(tǒng)一，文化之保存發(fā)揚，皆賴乎是」，賴是依賴，依賴語言文字，所謂文以載道。「居今之世，論雅言者，必學(xué)文言」，現(xiàn)在我們要讀懂古圣先賢的典籍，那必須要有文言文的基礎(chǔ)，這經(jīng)典都是用文言寫的。文言真正是祖宗的一個智能的發(fā)明，因為語言會隨著時代的變遷而產(chǎn)生差異，我們現(xiàn)在講的話語，那個發(fā)音，跟二千五百年前孔子那時候的發(fā)音肯定是不一樣。所以孔子現(xiàn)在用他的話來跟我們講話，我們聽不懂，語言會不斷的產(chǎn)生變化。上了年紀(jì)的人都會有這種感受，譬如說遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)幾十年了，當(dāng)你回到家鄉(xiāng)的時候，你發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在那些年輕人講的口音跟你講的都不一樣。你看，幾十年這個發(fā)音就有變化，那更何況幾千年?
所以老祖宗有智慧，發(fā)明了文言文，把語言跟文言分開。語言它的發(fā)音可以不斷的變，但是文言它是不變的，文言是顯示它的文字意思。所以自古至今我們都學(xué)文言，因此幾千年前老祖宗的意思，他的經(jīng)典的意思，我們看了都能夠明白，沒有障礙。這是中國文字特有的。你看看，其它西方國家的文，他們的文字根據(jù)語音來組合而成的文字，所以語音在變，它的文字也就跟著變了。一千年以后，那學(xué)者都不能夠明白一千年前的那個文字，甚至是考古學(xué)的專家，專門學(xué)古文字的專家，讓他們看那些古西伯來文，他們也未必看得懂，這是什么?它的語文系統(tǒng)里頭，語言和文言沒有分開，造成了文化傳承的障礙。
那我們中國人的老祖宗真正是有智慧、有慈悲，發(fā)明這套文言的系統(tǒng)，幫助文化傳承，所以你看，幾千年傳承的都沒有任何障礙。可是到今天，我們年輕一輩的，沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)文言的話，那這些古圣先賢的典籍就看不懂了，那就產(chǎn)生障礙。現(xiàn)代我們都用白話文，白話文是根據(jù)我們語言發(fā)明的文字，這就有問題。所以還是應(yīng)該去學(xué)文言，把文言學(xué)懂了，閱讀古圣先賢的典籍，就一點障礙沒有，這是一把鑰匙，打開傳統(tǒng)文化的寶庫。所以我們恩師提倡，我們要學(xué)儒釋道這些傳統(tǒng)文化，要扎兩個根，一個是德行的根，第二個就是文言文。這兩個根都扎好了，那你入圣賢教育沒有障礙，成就很快。
那我們學(xué)文言，恩師告訴我們，應(yīng)該熟讀一百篇古文。他老人家提到可以用《古文觀止》，或者是臺灣出的《古今文選》，從那里頭選一百篇;又提到，也可以用儒釋道的祖師大德的文章，來做為我們學(xué)習(xí)文言的材料。我們現(xiàn)在讀《論語》，《論語》總共是二十篇，將近五百章，那我們在學(xué)《論語》的過程中，又是扎德行，又是學(xué)文言。《論語》本身原文和我們現(xiàn)在所采用的批注，都是用文言寫的，所以這兩個根在學(xué)《論語》的當(dāng)中可以同時扎。
雪公又講，「使無文言，則無雅言矣」，這里是說明學(xué)文言的重要性。文字的能力強，那讀懂圣賢的意思就不難。然后我們還要在學(xué)通文言之后，要考據(jù)這個經(jīng)典原本的發(fā)音和意義，就是文字訓(xùn)詁，這方面要下些功夫。當(dāng)然，我們現(xiàn)在有很多的數(shù)據(jù)，自己沒有時間去用功考據(jù)，很多先儒已經(jīng)給我們考據(jù)了，像我們現(xiàn)在用的批注，它里頭就有很多文字訓(xùn)詁，那我們讀他們的著作，自己省力氣了。
蕅益大師對這一章也有一個解釋，說「果然不俗，今人不知詩書禮，所以開口便俗」。這里講雅言，蕅益大師把雅言跟俗話相對，也就是將雅言解釋成正式的、優(yōu)雅的這樣的言語。學(xué)了《詩》、學(xué)了《禮》、學(xué)了《書》，自然人就脫俗，我們講這個人受過教育，他有教養(yǎng)，說話雅了，他不俗了，這是學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典的好處。所以讀經(jīng)效果就在變化氣質(zhì)，我們讀《論語》，在學(xué)的過程中，能夠氣質(zhì)改變了，變得更加儒雅，有了溫良恭儉讓的氣質(zhì)，這樣學(xué)就成功，這就學(xué)得有效果，所以要常常來反觀自己。「今人不知詩書禮」，就「開口便俗」，講的話都是俗言，不是雅言，為什么?他沒讀過詩、書、禮。那換句話講，沒有受過傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，這個人就俗了，有了市井氣，所以經(jīng)書不可不讀。這是蕅益大師勉勵我們，要認(rèn)真的學(xué)習(xí)圣賢典籍，學(xué)文、力行，要雙管齊下。
雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語音為標(biāo)準(zhǔn)音的周王朝的官話，在當(dāng)時被稱作“雅言”。孔子平時談話時用魯國的方言，但在誦讀《詩》、《書》和贊禮時，則以當(dāng)時陜西語音為準(zhǔn)。
