曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足!啟予手!詩(shī)云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。'而今而后，吾知免夫，小子!”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),泰伯第八

　　曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳!看看我的手(看看有沒有損傷)!《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。'從今以后，我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了，弟子們!”

　　這一章是講曾子一生行孝，到自己去世前，真是毫無(wú)愧意，真是仰不愧于天、俯不愧于人。『曾子有疾』，這個(gè)疾是很重的病，是臨終之前得重病。我們知道曾子也是孔子一位得意的門生，他比孔子小很多，好像小三十多歲，這是個(gè)大孝子，「二十四孝」里面有講到他。曾參，他名字是曾參，年輕的時(shí)候孝養(yǎng)父母，有一次上山砍柴去了，他母親一個(gè)人在家，家里來(lái)了朋友。結(jié)果母親不知道怎么招待，心里有點(diǎn)緊張，慌了神，想到自己兒子在山上砍柴，如何把他趕快叫喚回來(lái)，就想了一個(gè)方法，咬自己手指。過(guò)去又沒有手機(jī)，沒那么方便，他媽媽就想到咬手指。這十指連心，一咬手指就痛，曾子在山上感覺到心痛，就趕緊往家里跑，不知道家里發(fā)生什么事。回到家一看，才知道家里來(lái)客人了，他母親告訴他，「我不知道該怎么把你喚回來(lái)，所以咬自己手指，讓你得到感應(yīng)」。你看看，曾子如果不是心地純孝，跟他母親心連著心，怎么可能有這種感應(yīng)?現(xiàn)在人真的是，他父母要把他叫回來(lái)，打手機(jī)打爆機(jī)了他可能都不理會(huì)，更不要說(shuō)咬手指了。所以真是看到曾子，愧死愧死!《弟子規(guī)》上講的「父母呼，應(yīng)勿緩」，第一條，曾子做到圓滿了，所以曾子至孝。孔子講《孝經(jīng)》專門對(duì)曾子講，曾子是當(dāng)機(jī)眾，他有資格接受夫子的《孝經(jīng)》大法，不是這樣的孝子，怎么能傳承孝道?

　　你看他這里給我們做了榜樣，一生行孝，到最后臨走之前，有了重病，他知道自己要離開人世了，這種人心地純孝純善，所以他心都很清明，他都有預(yù)知，知道自己快走了，臨走還要教育自己的學(xué)生，所以『召門弟子曰』，把這些學(xué)生們、門人都召來(lái)，跟他們講，『?jiǎn)⒂枳悖瑔⒂枋帧唬@個(gè)啟就是開啟，予是我。根據(jù)《集解》鄭玄的批注，《論語(yǔ)集解》里頭引了鄭玄的批注說(shuō)，「啟，開也。曾子以為，受身體于父母，不敢毀傷之，故使弟子開衾視之也」。衾是棉被，曾子當(dāng)時(shí)蓋著被子，他讓弟子們把被子掀開看看他的身體，看看他的手足，他還是那樣完好無(wú)缺。這是《孝經(jīng)》里面講的，「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」行孝之始在于不毀傷身體，曾子一生做到了。要說(shuō)做一年兩年、一天兩天，這不難，可是做一輩子就難了，為什么?身體就是父母的分身，身體是父母的，不是自己的，所以愛護(hù)自己身體就是愛護(hù)父母，就是孝敬父母，這是孝敬之始。愛敬身體，當(dāng)然也愛敬自己的德行，自愛自重，這也是孝。不敢毀傷自己的德行，不能讓父母蒙羞，曾子也做到。所以曾子他真正沒有白聽孔子的《孝經(jīng)》，孔子告訴他，他全部落實(shí)，也跟顏回一樣「不違如愚」，難能可貴。所以弟子們打開被子一看，看他的身體，果然沒有被毀傷過(guò)，可見得他平時(shí)那么小心謹(jǐn)慎的來(lái)保護(hù)自己身體。

　　他底下講，『詩(shī)云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰』。這三句，我們平常用得很多，它是出自于《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻篇》。「戰(zhàn)戰(zhàn)」就是恐懼的樣子，就像人打冷戰(zhàn)一樣，害怕得顫抖。「兢兢」是戒，所謂戒慎恐懼。「如臨深淵，如履薄冰」，這兩個(gè)是比喻戒慎恐懼的樣子，就好像一個(gè)人站在千米的懸崖邊上，如臨深淵，你會(huì)很害怕跌倒，跌下去那是粉身碎骨。在薄冰之上，你小心翼翼，走路都要輕的，踏得重了可能就掉到冰窟窿里去了，這個(gè)意思。所以這是表示小心謹(jǐn)慎，戰(zhàn)兢戒慎。這是曾子教育門徒，要行孝，自己身教，做個(gè)好樣子來(lái)讓他們看看，這叫三轉(zhuǎn)法輪，叫示轉(zhuǎn)，先示現(xiàn)好樣子，我先做到了，然后告訴你，你也要做，這是言教，言教你要?jiǎng)褶D(zhuǎn)，示轉(zhuǎn)、勸轉(zhuǎn)，最后是作證轉(zhuǎn)。作證轉(zhuǎn)是什么?他讓這些門徒看一看，掀開被子看看，我真做到了，我說(shuō)到做到，沒有假的，作證。

　　最后他說(shuō)，『而今而后，吾知免夫』，就是從今以后，我知道，「吾知」是我自己知道，可以免了。免了什么?就是行孝到這里就圓滿了。《孝經(jīng)》里面最后也講到，孝之道，在父母離開之后，你能夠常常祭祀，終生不改，這也就是盡到了孝道，孝子之義終了。最后還叫一聲『小子』，就是呼喊弟子一聲，意思是說(shuō)，你們要記住。所以行孝，自始至終，一直到最后老死，曾子做到了以仁為己任，死而后已。他的行孝，孝是仁之本，他以孝、仁為己任，一直做到終老。

　　雪公在《講要》里面還提到一段，是用佛法再給它提升，說(shuō)「人皆有死，但有不死之性」，會(huì)死的是我們的身體，但是我們的靈性是不死的。曾子對(duì)這一點(diǎn)還并不是非常明了，他能做到世間大孝，但是他不知道人死了以后還會(huì)有，所以他會(huì)說(shuō)「吾知免夫」，就是到我現(xiàn)在，我就可以免了。其實(shí)不能免，還得繼續(xù)，行孝是生生世世無(wú)有間斷。佛家講的一直成佛，到成佛才能免。那成佛還是行孝，成佛度眾生，把眾生看作自己父母，所以這個(gè)是無(wú)止境，怎么能免?普通人不知道人有輪回，靈性不滅，所以他就不能夠真正率性修道，《中庸》上面講的率性，「率性之謂道，修道之謂教」，那個(gè)性不滅，所以修道也不能停，怎么能免?

　　《易經(jīng)》，孔子注《易經(jīng)·系辭傳》上有這么兩句話說(shuō)，「精氣為物，游魂為變」，精氣是講父精母血，這個(gè)受精卵，這是物質(zhì)的，這是個(gè)生命的載體。但是光有這么一個(gè)物質(zhì)，如果沒有靈魂，也不能叫生命，所以「游魂為變」，這魂投進(jìn)去了，就入胎了，這才能成為一個(gè)完整的生命。然后他慢慢長(zhǎng)大，出生了，最后成長(zhǎng)到終老。然后死的時(shí)候，這個(gè)游魂又從身體離開了，又找另外一個(gè)身體了，舍身受身，這就是輪回的現(xiàn)象，生生世世我們都干這個(gè)。你看孔子他也承認(rèn)有輪回，他講「游魂為變」，生生世世就是這樣的變遷。所以了解這個(gè)道理，就不會(huì)怕死了，知道人根本不會(huì)死，也根本沒有死，只是變換身體。身體就像衣服一樣，穿了幾十年，穿舊了，不能再用了，把它脫下來(lái)?yè)Q一件新的衣服。舊的衣服一把火燒掉了，火化了，新的衣服又從頭來(lái)過(guò)。

　　所以真正明了的人，他不怕死，他只怕?lián)p道。曾子這里給我們示現(xiàn)的，他是把道看作比生命還重要，臨到死之前，還不忘孝道，給弟子們做好榜樣。所以孔子講，殺身以成仁;孟子講，舍生以取義。真正明白了，知道身命不足惜，因?yàn)橹挥幸淮危鞘菓?yīng)該珍惜。可是，你生生世世無(wú)量次了，它就并不是那么重要。重要是什么?成仁取義，修道，這個(gè)重要。所以曾子他愛護(hù)身體，不是珍惜自己的那個(gè)身體而已，不是為自己打算，他是為了圓滿孝道，自始至終都是在行孝、在修道。《孝經(jīng)》上講，以不敢毀傷身體為始，以立身行道、揚(yáng)名后世為盡孝之終，曾子也做到了。這是曾子，你看，臨到最后一口氣，還不忘教學(xué)，那種慈悲，也跟他老師一樣，一生學(xué)而不厭，誨人不倦。

　　蕅益大師批注當(dāng)中講，「既明且哲，以保其身」，明哲保身，明是明白，哲是智慧，有智慧，人有智慧，人明白事理，他才能夠保全其身。這個(gè)身，不光是指自己的肉體這個(gè)身，是自己的德行，「修身」那個(gè)身是一個(gè)意思。修身不是只要保養(yǎng)身體，不是這個(gè)意思，修身是行道立德，用智慧，明白道理了，好好的來(lái)行道立德，圓滿孝道。蕅益大師下面又說(shuō)，「推而極之，則佛臨涅盤時(shí)，披衣示金身，令大眾諦觀，亦是此意。但未可與著相愚人言也。」這個(gè)明哲保身，就是孝道。這個(gè)道理把它推廣至極，講到究竟圓滿，那無(wú)過(guò)于是佛。曾子在臨終前示現(xiàn)自己身體是完好，以全孝道。佛在自己涅盤之前，也是跟曾子差不多，也給大家看，也做個(gè)示現(xiàn)。佛臨涅盤的時(shí)候，我們一般講是去世之前，涅盤實(shí)際上是不生不滅的境界，這是佛要回歸無(wú)余涅盤，真的離開這個(gè)人世了，在這世間教化的緣已經(jīng)盡了，該度的人都度了，任務(wù)完成了，所以佛要準(zhǔn)備離開這個(gè)世間。當(dāng)時(shí)也是所有弟子們都非常悲痛，大地都在顫抖，天人無(wú)不覺得悲傷，不希望佛離開人世。但是這個(gè)緣分盡了，佛要離開。實(shí)際上佛是不生不滅的、不來(lái)不去的，他這種示現(xiàn)只是讓我們自己看，我們這些凡人看到佛怎么有來(lái)有去，入涅盤，也有生死?那是佛隨順我們眾生示現(xiàn)這些樣子，不壞世間法。但是真正明白的人，他懂得不需要悲傷，為什么?佛根本沒有生滅，不生，哪里有滅?不過(guò)，值得悲傷的是那些眾生，因?yàn)榉鹪谑溃娚械枚鹊囊蚓墸鸩辉谑懒耍娚腿缤诼L(zhǎng)夜一樣。正如孔子，古人講，「天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜」，真的。所以這些弟子們，其實(shí)他們的悲傷，不光是一個(gè)情執(zhí)問題，他真正是為眾生失去這位至圣的導(dǎo)師而悲傷。

　　佛在臨涅盤的時(shí)候，他披衣，佛當(dāng)時(shí)在世，只有三衣，生活極其簡(jiǎn)單。他們的衣，其實(shí)就是一塊布，有五衣、有七衣，還有二十五條衣。五衣是短的，勞動(dòng)時(shí)候穿的;七衣是一般做佛事的時(shí)候就可以穿，但并不是非常正式的場(chǎng)合。如果很正式的場(chǎng)合，要搭二十五衣，二十五條衣，就是袈裟。為什么叫二十五條?那時(shí)候佛和弟子們自己沒有衣服，怎么得到衣服?把別人遺棄的、扔到垃圾桶里頭的那些布料一塊塊撿起來(lái)，把它縫在一起。那不同顏色就很難看，把它染成一個(gè)顏色，叫染色衣。由五塊拼在一起的，叫五衣;有七塊拼在一起的，叫七衣;二十五塊拼起來(lái)的，叫二十五條衣，這是袈裟。所以你看現(xiàn)在的袈裟只是個(gè)象征性的，它是搞成一條一條的，有格子的，二十五條，那是象征性的。佛在世真的就是拿那些碎布拼起來(lái)，這個(gè)叫袈裟。袈裟叫染色衣。

　　佛入滅，他是在雙樹林，披上二十五衣，示現(xiàn)金色身，而且放光，讓弟子們都看到，「令大眾諦觀」，諦觀就是看得真實(shí)、真切。「亦是此意」，這什么意?告訴大家，佛身莊嚴(yán)相好，是佛無(wú)量劫來(lái)修來(lái)的，你們也想得到像佛一樣的色身，那也要修。所以佛在臨終的時(shí)候留下的遺言是勸導(dǎo)大家，勤修正法，捐棄貪淫，貪婪、淫欲，能夠遵依佛教，精進(jìn)行道，這是佛最后的遺命。這跟曾子給弟子們遺命也是一樣，讓大家也是如臨深淵、如履薄冰、戒慎恐懼的來(lái)修身，以全孝道，這個(gè)意思我們要懂。

　　但這里又講，「但未可與著相愚人言也」，著相的人叫愚人，愚蠢的人，他會(huì)著什么相?曾子原來(lái)他也愛自己的身，那我愛自己的身，我也可以搞自私自利了。譬如說(shuō)要幫助別人的時(shí)候，要很累，我就不要去幫了，我要保身;遇到要救人的時(shí)候，也不肯去救人，害怕危險(xiǎn)。你看，變成自私自利了，這是著相，把話都聽錯(cuò)了，意思弄錯(cuò)。人家不是讓你愛惜身體，就是不幫助別人、不救人了，不是這意思。是讓我們愛惜身體的意思是想到父母，愛父母、敬父母，不能讓父母因我而蒙羞。還是修道、修身的事情，我們要聽，意思要聽準(zhǔn)確，所以圣人不是教我們執(zhí)著這個(gè)身，而是應(yīng)該修道立身。

　　【評(píng)析】

　　曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說(shuō)明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說(shuō)，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無(wú)損，是一生遵守孝道的。可見，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要。

　　啟：開啟，曾子讓學(xué)生掀開被子看自己的手腳。

　　詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》篇。

　　免：指身體免于損傷。

　　小子：對(duì)弟子的稱呼。