子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),泰伯第八

　　孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來(lái)做官;天下無(wú)道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤，是恥辱;國(guó)家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱。”

　　這一章孔子教我們?nèi)绾蝸?lái)學(xué)道。孔子講『篤信好學(xué)』，「篤信」是有堅(jiān)定的信心。信什么?孔子在這里沒(méi)有詳說(shuō)，但是我們從其它地方學(xué)習(xí)到，孔子的教學(xué)，確實(shí)他也是重在這個(gè)「信」字。如果歸納一下，這個(gè)信首先我們講要信自，第二要信他。這個(gè)信自，我們一般講的自信心。圣賢之學(xué)跟宗教不一樣，宗教它也講信，可是這個(gè)信是信神、信上帝，它沒(méi)有先信自己。圣賢的學(xué)問(wèn)，首先信自己，信自己什么?信自己本來(lái)是圣賢。就像《三字經(jīng)》開(kāi)端就說(shuō)到，「人之初，性本善」，我們得信這個(gè)。能相信自己本性本善，才愿意恢復(fù)自己的本善，回歸自己的本性。如果不相信自己本善，說(shuō)老實(shí)話，他也就不會(huì)想到要去修善了，他不會(huì)有這個(gè)信心，更不會(huì)堅(jiān)持。

　　所以信自己本善，就要恢復(fù)。現(xiàn)在雖然把這本善迷失掉了，但是相信可以恢復(fù)，而且應(yīng)該恢復(fù)，這是自愛(ài)。本善是自己本來(lái)的面目，現(xiàn)在即使有不善，那不是本來(lái)面目。《三字經(jīng)》里講的「性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」，這句話《論語(yǔ)》里面孔子講的，本性大家都一樣，但是習(xí)性有不一樣。在習(xí)性上講，有善有惡，本性上無(wú)善無(wú)惡，大家平等。無(wú)善無(wú)惡這個(gè)善叫本善，就是純善，不是跟惡相對(duì)的那個(gè)善。我們的自性本來(lái)是清凈無(wú)染的，如果有善有惡，都是污染，只要有一物，那就是污染。所以把這一些污染都去除掉了，本善就現(xiàn)前，信這個(gè)本善，這是信自。圣人是已經(jīng)恢復(fù)了本性本善的，我們凡人還沒(méi)有恢復(fù)，雖然沒(méi)有恢復(fù)，可是跟圣人無(wú)二無(wú)別，沒(méi)有兩樣。堯舜禹這是大圣人，文武周公也是大圣人，他們恢復(fù)了本善。那我也能恢復(fù)，孟子講得好，「人皆可以為堯舜」，就是人人可以做圣賢。這個(gè)理論就是相信自己本來(lái)跟圣賢不二，沒(méi)有區(qū)別，這是信自，這是最重要的。

　　先信自，然后再講到信他。信他，是信已經(jīng)成就了圣人的這些人，堯舜禹湯，文王、武王，孔子、孟子，這些都是已成的圣人，他們是過(guò)來(lái)人。他們的教誨，我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，我們相信他們的教誨真實(shí)無(wú)虛，只要能夠依教奉行，老實(shí)、聽(tīng)話、真干，我們總有一天也能跟他們一樣，真正成就大圣。現(xiàn)在沒(méi)成就之前，先聽(tīng)他們的，信他們講的話，他們的境界，我們雖然還沒(méi)有達(dá)到，還不甚了解，但是憑著信心，相信他們不會(huì)騙我們，他們騙我們圖什么?他們既不求名，又不求利，所以他們是真實(shí)仁愛(ài)之心，給我們遺留下來(lái)的教誨，我們應(yīng)該相信。能相信、能照做，也能夠成圣成賢，這是信他。

　　這兩個(gè)信非常重要，缺一不可。有了這樣的信心，我們要努力的求學(xué)，好學(xué)就是成就圣賢學(xué)問(wèn)的基本條件，不好學(xué)不能得到。好學(xué)的基礎(chǔ)是篤信，你不能夠有堅(jiān)定的信心，不能信自己，不能信圣人的教誨，那你也不可能有好學(xué)。在圣賢求學(xué)的過(guò)程中，有四個(gè)階段，所謂信、解、行、證，這是清涼大師批注《華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》里面講的這四階段，我們用在這里講。信，你得先信這個(gè)理、這個(gè)方法。然后你要理解，理解首先要學(xué)。解了還不夠，還得去行，去落實(shí)，把圣賢的道理落實(shí)在自己日常生活、待人處事接物上，就是行門(mén)。好學(xué)包括解門(mén)和行門(mén)，解行并重。然后你才能證得，證得是你入圣賢境界了。信、解、行、證，證是證明了圣賢所說(shuō)的道理，真的在自身上證明，這是信解行證。

　　『守死善道』，這個(gè)善道的善字是動(dòng)詞，不是形容詞，它跟那個(gè)守字都同樣是動(dòng)詞。「守死」，就是守著這個(gè)道至死不變。「善道」，善是羨慕、仰慕、喜愛(ài)的意思。我們所羨慕的、所仰慕的、所喜愛(ài)的是道，不是世間的名聞利養(yǎng)、五欲六塵的享受，那些可以放下。你能夠善道，你才能夠守著這個(gè)道，一生不改。正如曾子在前面《論語(yǔ)》里面講到的，仁以為己任，死而后已。這是講到我們求道這兩條重要的原則，真正用這兩條原則堅(jiān)持一生不改，你一定能得道、證道。

　　下面『危邦不入，亂邦不居』，這是講到修學(xué)的環(huán)境，這個(gè)需要選擇。我們想要好學(xué)，想要守道、善道、證道，要有安定的修學(xué)環(huán)境。環(huán)境清凈，利于養(yǎng)道。在紛亂、復(fù)雜的環(huán)境里面，很難成就道業(yè)，為什么?道業(yè)是要通過(guò)修清凈心才能成就的。你看《大學(xué)》里面講到的，「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」，這是我們學(xué)道的境界在不斷提升。這個(gè)次第，首先知止，止是心中有了志向，于是你能夠把萬(wàn)緣放下，專(zhuān)精到你所修的道上，這是知止，你的心才能定得下來(lái)。定久了，心就安靜了，念頭可以止住，不會(huì)心猿意馬，不會(huì)打妄想，念頭可以止住了。止住了，靜了之后，再靜久了心就安了，安住在你所修的道上，你功夫得力了。安久了，定功深了，忽然有一天，就開(kāi)悟了，這叫安而后能慮。慮就是講智慧，因定開(kāi)慧，智慧開(kāi)了。慮而后能得，得什么?得成圣賢。所以你看，修道的過(guò)程，重在養(yǎng)自己的戒定慧，養(yǎng)自己的清凈心。如果環(huán)境不清凈，我們想要養(yǎng)道就不容易，所以對(duì)于初學(xué)者而言，必須要有選擇環(huán)境。

　　這里講到「危邦不入」，危是講在政治上有危機(jī)的國(guó)家，它動(dòng)亂，人民民不聊生，這樣的國(guó)家我們不可以進(jìn)入。「亂邦」是已經(jīng)發(fā)生混亂，社會(huì)動(dòng)亂，起沖突了，或者為了爭(zhēng)權(quán)導(dǎo)致流血沖突。在春秋時(shí)期就有不少諸侯國(guó)，殺父弒君，爭(zhēng)奪君位，這一些國(guó)家，不可以在那里居住，趕緊離開(kāi)。《弟子規(guī)》上也講，「斗鬧場(chǎng)，絕勿近」，斗鬧場(chǎng)就是發(fā)生爭(zhēng)斗，已經(jīng)動(dòng)亂的地區(qū)，那一些場(chǎng)合我們都不要去進(jìn)入，免得影響自己清凈心，妨礙修道。甚至有可能還會(huì)引起殺身之禍，被卷進(jìn)去了，這是是非非說(shuō)不清楚，就很麻煩。

　　『天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱』，有道，這天下必定是太平，我們講太平盛世，社會(huì)和諧，人民安居樂(lè)業(yè)，民風(fēng)淳厚，這樣的情形下應(yīng)該出來(lái)。「見(jiàn)」就是出現(xiàn)，不能夠退隱山林，這時(shí)候應(yīng)該出來(lái)，做什么?行道、傳道。社會(huì)太平，人心向善，這時(shí)候應(yīng)該來(lái)幫助民眾覺(jué)悟，回歸本性本善，為天下大治出一分力。這個(gè)「見(jiàn)」，在古代講出仕做官，替國(guó)家朝廷服務(wù)，建功立業(yè)，所謂立德、立功、立言。假使天下無(wú)道呢?各國(guó)紛爭(zhēng)，甚至有流血沖突，有恐怖主義，天災(zāi)人禍頻繁，民心不善，喜愛(ài)造惡，這個(gè)時(shí)候就不能出現(xiàn)，就是不能去做官了，不能去干大事業(yè)。因?yàn)橐桑苋菀渍兄碌溠辏易约阂灿锌赡芤虼硕艿轿廴荆踔翂櫬洌瑢?duì)社會(huì)也沒(méi)什么大幫助，所以最好歸隱，做一個(gè)隱士，所謂「退則獨(dú)善其身」。他再找一個(gè)清凈的地方，與世隔絕，他在那里面自己修行，不能夠兼善天下，他能夠獨(dú)善其身。

　　在自古以來(lái)，我們看到不少隱士都是這樣的。這個(gè)時(shí)候他退隱的因緣，在于他已經(jīng)沒(méi)有因緣、沒(méi)有能力、沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)改造社會(huì)，當(dāng)然應(yīng)該退隱。如果有因緣、有能力、有機(jī)會(huì)，也還是可以出來(lái)，不一定要做官，但是也可以找一個(gè)方式來(lái)幫助社會(huì)。像三國(guó)時(shí)代諸葛亮，你看，是最典型的。三國(guó)時(shí)代，那也是天下混亂的時(shí)候，曹操挾天子以令諸侯。東漢末年，社會(huì)很混亂，諸葛亮他就隱居南陽(yáng)，天天高臥，不出來(lái)。雖然是自己很有學(xué)識(shí)、很有學(xué)問(wèn)，但是他還選擇歸隱，因?yàn)闊o(wú)道則隱。后來(lái)劉備三顧茅廬，請(qǐng)他老人家出來(lái)，這一位君主能夠這樣的器重他，雖然天下無(wú)道，但是因?yàn)檫@君主的誠(chéng)心，感動(dòng)了諸葛亮，想到這也是一個(gè)機(jī)會(huì)。雖然未必能夠真正幫助劉備平定天下，讓社會(huì)長(zhǎng)治久安，至少也能夠?qū)⒆约浩缴乃鶎W(xué)，對(duì)社會(huì)、人民做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，所以他最后答應(yīng)出來(lái)。出來(lái)了，就鞠躬盡瘁，死而后已，知其不可為而為之，幫助劉備三分天下。最后，當(dāng)然世運(yùn)單靠一人是改變不了的，蜀國(guó)還是被滅亡。可是，諸葛亮的忠孝節(jié)義卻是長(zhǎng)存于青史，這也是對(duì)于社會(huì)的一個(gè)貢獻(xiàn)。

　　所以是隱還是現(xiàn)，都要看因緣，看有沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)。天下無(wú)道的時(shí)候，又沒(méi)有機(jī)會(huì)，當(dāng)然要隱，不能夠兼善天下，總不能自己隨波逐流卷進(jìn)去。要現(xiàn)，也是能夠不被影響，不會(huì)被卷進(jìn)去，而能夠改造一下社會(huì)，這才能現(xiàn)。如果會(huì)被影響，會(huì)被社會(huì)拖累，你改造不了社會(huì)，反而被社會(huì)改造了，那就得隱。在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，我們是現(xiàn)還是要隱?那還是要看因緣、機(jī)會(huì)。我們現(xiàn)在自己要篤信好學(xué)，守死善道，這是我們自己分內(nèi)的工作。至于幫助社會(huì)來(lái)講，我們就用教學(xué)。在現(xiàn)在因?yàn)榭茖W(xué)工具發(fā)達(dá)，所以用網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行遠(yuǎn)程教學(xué)很方便，我們可以既是隱、又是現(xiàn)。你看，我們躲在小攝影棚里面講課，不跟外面接觸，這個(gè)是獨(dú)善其身，我們自己篤信好學(xué)、守死善道，獨(dú)善其身。同時(shí)，也可以兼善天下，用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，可以使世界每一個(gè)角落的人，只要有緣的，他愿意來(lái)聽(tīng)課的，他就能夠受益。你說(shuō)我們是隱還是現(xiàn)?隱、現(xiàn)不二，這個(gè)方法好。天下有道、無(wú)道，我們都不會(huì)受影響，兼善天下和獨(dú)善其身合而為一。

　　所以這是我們恩師很高的智慧，用遠(yuǎn)程教學(xué)達(dá)到學(xué)而不厭、誨人不倦，教、學(xué)兩不誤。我們所處的地點(diǎn)就是太平盛世，為什么?我們不看報(bào)紙，不聽(tīng)廣播，不看電視，不看新聞，天天天下太平。天下不管怎么亂，亂不到我這來(lái)，我躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，自己活在太平盛世當(dāng)中，天天我們跟古人在一起，跟圣人在一起，和他們一起，我們向他學(xué)習(xí)。然后把所學(xué)的心得跟大眾進(jìn)行分享，你看，我們不也在天下有道之中活著嗎?天下有道、無(wú)道，原來(lái)不在外界，在我們自己心。內(nèi)心有道，到哪里都有道;內(nèi)心無(wú)道，到有道的地方還是無(wú)道。所以關(guān)鍵還是頭兩句，「篤信好學(xué)，守死善道」，這個(gè)是最重要的。果然做到這樣，你自己就有道了，你的天下也有道。

　　末后兩句，『邦有道，貧且賤焉，恥也』，這個(gè)講國(guó)家有道的時(shí)候，天下太平而我貧賤，這是什么原因?我不能夠?yàn)閲?guó)家服務(wù)，那貧賤是自己沒(méi)有功勞，所以這是可恥的，自己無(wú)能，應(yīng)該出來(lái)為國(guó)家服務(wù)，沒(méi)有這個(gè)能力，這是可恥。『邦無(wú)道』的時(shí)候，而我自己『富且貴焉』，我有富貴，這是可恥的。為什么?如果天下無(wú)道，這個(gè)富貴是從無(wú)道中得來(lái)的，這不就是可恥嗎?所以這一章是孔子勸勉人學(xué)道，同時(shí)在學(xué)道當(dāng)中，我們要知道現(xiàn)今的時(shí)宜，選擇有道的處所來(lái)求學(xué)，看準(zhǔn)機(jī)會(huì)、看準(zhǔn)因緣，決定我們的去向取舍。

　　蕅益大師在批注當(dāng)中說(shuō)到，「信得人人可為圣賢，名篤信」。你看，蕅益大師就是這個(gè)講法，這里面就包括信自、信他。信什么?你自己能成圣賢，這就是信自;信人人都能成圣賢，這就是信他。堯舜禹湯，文王、武王、周公是已成的圣賢，我是未成的圣賢，我本來(lái)跟他一樣，現(xiàn)在居然跟他相差這么遠(yuǎn)，怎么可以?所以應(yīng)該發(fā)憤圖強(qiáng)，不能夠虧負(fù)己靈，埋沒(méi)了自性。「立地要成圣賢，名好學(xué)」。立地，這是講到下定了決心，我這生有幸遇到了圣賢學(xué)問(wèn)，就要緊緊的抓住，不放松，我這一生一定要成就。怎么成就?好學(xué)，天天不離圣教，每日讀經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)，天天干，沒(méi)有一日間斷。重要的是，天天依據(jù)圣賢的道理來(lái)反省檢點(diǎn)自己，看看自己有哪些還不符合圣賢的教誨。如果有不符合的，你要把它改過(guò)來(lái)，這就是顏?zhàn)涌思簭?fù)禮的功夫，天天干，這叫修行。什么叫修行?行為有錯(cuò)誤，把它修正過(guò)來(lái)，這叫修行。所以修行是天天要干的，沒(méi)有一天間斷，像曾子「吾日三省吾身」，顏回「不遷怒，不貳過(guò)」，這才能夠成就。

　　如果沒(méi)有堅(jiān)定的決心和信念，那我們辦不到。所以好學(xué)從篤信中來(lái)，你要信得過(guò)，信得自己是圣賢，能成圣賢;信得圣賢的教誨，依教奉行，信得深才行得力。就好像念佛法門(mén)，我們念阿彌陀佛求生凈土，關(guān)鍵還是個(gè)信心，能不能往生極樂(lè)世界?就看你的信心足不足。蕅益大師在《阿彌陀經(jīng)要解》里面講到的六信，我們解釋這個(gè)信，采用他前面兩條，信自、信他，后頭還有信事、信理、信因、信果。你要信得懇切，你這個(gè)行才能夠?qū)Ｗⅲ罘鸩艖┣小Ｎ覀冎v信怎么才能叫深?如果圣賢的教誨，我們還不能夠落實(shí)，說(shuō)明還不夠信。孔子教我們的，我們不肯落實(shí);釋迦牟尼佛教我們的，不肯依教奉行，這說(shuō)明我們信得不足，對(duì)圣賢還是懷疑。那怎么辦?這屬于善根不足，善根不足才會(huì)有懷疑。信太難了，有的人學(xué)圣、學(xué)賢學(xué)了一輩子，都還不信。為什么不信?他不肯照做就不信。要我們照做，要我們能信，那要明白道理。往往信心不足，是因?yàn)閷?duì)道理弄不清楚，所以會(huì)有懷疑。明白道理，沒(méi)有別的，天天學(xué)習(xí)，天天聽(tīng)教，補(bǔ)足自己的善根。所以好學(xué)反過(guò)來(lái)也能幫助你篤信，篤信幫助好學(xué)，好學(xué)幫助篤信，這是相輔相成的。

　　我們回思自己十多年來(lái)跟恩師學(xué)習(xí)圣賢教育，這十多年來(lái)進(jìn)步很大，過(guò)去實(shí)在是不堪回首，現(xiàn)在還算像個(gè)人樣，這個(gè)進(jìn)步從哪得來(lái)的?正是由于十幾年來(lái)，天天沒(méi)有離開(kāi)過(guò)經(jīng)教，天天聽(tīng)經(jīng)不間斷。聽(tīng)經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)了，不知不覺(jué)自己觀念就能改，把過(guò)去錯(cuò)誤的觀念改正過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)凡夫知見(jiàn)為圣賢知見(jiàn)，聽(tīng)經(jīng)教有這個(gè)好處。在我們不知不覺(jué)當(dāng)中能夠變化氣質(zhì)，能夠改掉積習(xí)，深重的毛病淡化了，這都是通過(guò)長(zhǎng)期熏修得來(lái)的。如果沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間，不可能辦得到。我屬于下根之人，自己要有自知之明。既然是下根，那就得要篤信好學(xué)，要守死善道，否則這一生不可能成就。

　　下面又說(shuō)道，「假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失，名守死善道」。這是講求道的決心，即使遇到了最為困苦的考驗(yàn)，還是不退自己的志向。鐵輪頂上旋，這是講的地獄，大鐵輪大火燒著，扣到自己頭頂上，那個(gè)苦我們就能夠想象出來(lái)。在這樣的苦難當(dāng)中，定慧圓明終不失，沒(méi)有放棄戒定慧的修學(xué)，這個(gè)定慧就成就了。定慧到圓明的階段，圓是圓滿，明就是開(kāi)悟了，明心見(jiàn)性，這個(gè)叫做「守死善道」，這種是屬于真正成就了。正如夫子在《論語(yǔ)》里面講的，「君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是」。君子時(shí)時(shí)刻刻心都住在仁道上，沒(méi)有違反仁，即使在忙碌、困境，甚至是苦難當(dāng)中都不違仁，就是這里所說(shuō)的。

　　「假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失」。不失，是沒(méi)有離開(kāi)、沒(méi)有失掉智慧。智慧不失，說(shuō)老實(shí)話，也就沒(méi)有苦了。為什么?智慧能夠看破，看破世間一切境界都是假相，不是真的，像人作夢(mèng)一樣。在夢(mèng)境里面遭到這種苦難了，頭頂戴著大鐵輪，受煎煮這樣的痛苦，如果在夢(mèng)中不知道自己作夢(mèng)，你會(huì)覺(jué)得苦，你的感受是真的。但是你在夢(mèng)中你已經(jīng)覺(jué)悟了，知道這是一場(chǎng)夢(mèng)，你頭腦始終保持著清醒，定慧圓明終不失，你看這個(gè)夢(mèng)境就好像看戲一樣，夢(mèng)中的自己就像臺(tái)上的演員，自己在臺(tái)下看戲。人生如戲一場(chǎng)，樂(lè)也是這么過(guò)，苦也是這么過(guò)，心里還是如如不動(dòng)，這是智慧朗照。能夠這樣，自然就守死善道，怎么會(huì)改?

　　所以智慧重要。這個(gè)智慧，佛家講的般若，你能夠看透、看破，「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影」，你不會(huì)執(zhí)著進(jìn)去了，你也明了現(xiàn)前這個(gè)身體不是自己，是自己在作夢(mèng)當(dāng)中，作夢(mèng)的心變現(xiàn)出來(lái)的這么一個(gè)形像，它是個(gè)幻相，也不是真正的自己，幻相怎么變來(lái)變?nèi)ィ覜](méi)有變。你看，這個(gè)身體跟看別人的身體，平等的，不會(huì)說(shuō)愛(ài)惜這個(gè)身體多一點(diǎn)，愛(ài)惜別人身體就少一點(diǎn)，沒(méi)有，眾生都平等。為什么?全是自己一心變現(xiàn)出來(lái)的。這個(gè)身現(xiàn)在受苦，那是因?yàn)樗幸蚬Ｓ幸蚬谝蚬?dāng)中我們能明了，受這個(gè)因果甘心情愿，但是又不執(zhí)著身，沒(méi)有苦受。心住在了真如自性當(dāng)中，這是守死善道，這是圓滿的守死善道。

　　蕅益大師下面又說(shuō)，「危邦不入四句，正是守死善道腳注」。「危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱」，這四句話是注釋「守死善道」的，叫腳注。危邦、亂邦，有沒(méi)有入?你有般若的智慧，你就不會(huì)入了。危邦和亂邦代表什么?代表夢(mèng)境。六道、十法界，就像夢(mèng)境一樣，你的心在這里頭不能迷惑，一迷惑，你就入了，入了陷阱。如果你不受它迷惑，你在這里頭還是沒(méi)入，還是沒(méi)居。像釋迦牟尼佛當(dāng)年在世，他示現(xiàn)八相成道，再講法度眾生，那你說(shuō)他入到我們這個(gè)境界來(lái)了沒(méi)有?我們看他好像是入了，他明明跟我們?cè)谝黄穑焯煲黄鹕睿o我們講經(jīng)說(shuō)法，怎么能說(shuō)不入、不居?他入了、居了，但是他心上沒(méi)入、沒(méi)居。他居在哪?他居在一真法界里頭，不在六道，也不在十法界，佛這么說(shuō)，我們不相信。有一天，佛就給弟子們做了示現(xiàn)，他在大樹(shù)下打坐，雙腿盤(pán)下來(lái)，然后弟子們請(qǐng)教他，能不能夠把他的境界示現(xiàn)出來(lái)給我們看看?這時(shí)候釋迦牟尼佛把他一條腿搬下來(lái)放在地上，一放到地上，立刻大家看到整個(gè)世界變成金色琉璃世界，無(wú)限莊嚴(yán)、美好。然后佛又把這條腿搬上來(lái)打坐，境界就消失了，還是現(xiàn)前大家看到的境界。大家才恍然大悟，原來(lái)世尊他真的沒(méi)有入、也沒(méi)有居在這個(gè)世界，他還是住在一真法界里頭。為什么?他定慧圓明終不失，所以他不會(huì)在這危邦、亂邦里面住。

　　六道好比是亂邦，十法界也算是危邦，都不應(yīng)該住，應(yīng)該住一真法界，極樂(lè)世界就是一真法界。怎么樣去一真法界，怎么去極樂(lè)世界?經(jīng)上告訴我們「心凈則佛土凈」。你的心清凈了，你的世界就清凈，那就叫凈土。所以你才知道，原來(lái)凈土不在外面，在自己心中。心要是能凈了，你的國(guó)土就清凈;心要是能安了，你的國(guó)土就不危、不亂，哪是在外面?這就真正叫守死善道。

　　蕅益大師講，「正從篤信好學(xué)得來(lái)」。你怎么能得到這樣的境界?篤信好學(xué)，這四個(gè)字我們說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，用六個(gè)字來(lái)講，我們恩師常說(shuō)的「老實(shí)、聽(tīng)話、真干」，就是篤信好學(xué)。聽(tīng)了老師教誨，你真相信、真接受了，聽(tīng)話;不折不扣的去力行，真干，不是干假的，那是永恒不變的真干，你就能得到這個(gè)境界。所以決心重要，人個(gè)個(gè)都能成圣賢，之所以我們這一生不能成就，就是因?yàn)橐蜓乓荩速M(fèi)自己的時(shí)光，蹉跎歲月，把一生大好的時(shí)光浪費(fèi)掉，本來(lái)可以成就，結(jié)果最后不能成就，太可惜了!

　　底下蕅益大師講，「邦有道節(jié)，正是反顯其失」。「邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也」，這兩節(jié)經(jīng)文，是在反面來(lái)講過(guò)失。邦有道是指什么?天下眾生有好善、好德之心，他們也好學(xué)，他們也能篤信善道，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該出來(lái)幫助他們覺(jué)悟，不能舍棄眾生。如果舍棄眾生，無(wú)所作為，這叫貧且賤焉，這是可恥的。這時(shí)候不能夠做小乘自了漢，應(yīng)該發(fā)起大乘菩薩心，廣度一切有緣眾生，因?yàn)楸娚枚鹊囊蚓壋墒欤@時(shí)候叫邦有道，不出來(lái)這是可恥，這自己也不能成就。因?yàn)槭裁?自他不二，度眾生就是度自己。

　　我在一年多前，我對(duì)于自度和度他這兩個(gè)關(guān)系上還沒(méi)弄通，我自己想著，我既然把大學(xué)的教授工作都放棄了，最重要這一生得先成就自己，自己要是不成就，那不就是叫做賠了夫人又折兵?工作又丟了，自己又不能成就。所以很想找一個(gè)清凈的地方，能夠天天聽(tīng)我們恩師的經(jīng)教，求念佛三昧，早日往生極樂(lè)世界。恩師也看出我這個(gè)心思，他就天天在經(jīng)教里面都在講發(fā)大乘心。有一天我就跟他請(qǐng)教，那是在馬來(lái)西亞，我跟隨他老人家去馬來(lái)西亞參加活動(dòng)，我們就住在丹斯里李金友先生提供的別墅，環(huán)境不錯(cuò)，他們招待得也很好。早上一起吃早餐，吃完早餐，沒(méi)事，大家喝茶，我就跟恩師請(qǐng)教，我說(shuō)：「恩師常常教導(dǎo)我們，要先自度，才能度他。佛講經(jīng)里面講，如果不自度而度人，無(wú)有是處。我現(xiàn)在就很希望能夠?qū)W習(xí)鍋漏匠，好好的閉上幾年關(guān)，去念佛求三昧，現(xiàn)在好像不是講學(xué)的時(shí)候。」他老人家就說(shuō)了，「現(xiàn)在天下、世界缺乏圣賢教育，應(yīng)該有這個(gè)緣分多為大家來(lái)講學(xué)，否則這世界有災(zāi)難。」他說(shuō)，「如果等你成就了再出來(lái)講，恐怕這世界末日都已經(jīng)過(guò)了。」我聽(tīng)了之后還是有點(diǎn)不服氣，我心里就想，我也跟恩師講，我說(shuō)：「恩師不是教我們，天下跟自己是不二的嗎?你看孔老夫子講，一日克己復(fù)禮，天下歸仁。自己跟天下不二，你能夠克己復(fù)禮了，這當(dāng)下天下也歸仁了，自他不二。所以自度不也是度他嗎?」

　　老人家看到我，還學(xué)了點(diǎn)口頭上的經(jīng)教，還能擺出點(diǎn)道理來(lái)，老人家就跟我來(lái)了一句，他說(shuō)：「那這樣，度他不也是自度嗎?你把自度和度他對(duì)立起來(lái)了，說(shuō)明你還是有二，你不是不二。」這個(gè)就好像禪門(mén)機(jī)鋒話一樣，把我點(diǎn)醒了。當(dāng)然我不是頓悟，他老人家這話，我就一直心里面在那尋思，在那參悟，悟到最近，我終于能夠悟明白了，真的自度和度他不二，何必要起心動(dòng)念?你起心動(dòng)念想要先自度再度他，錯(cuò)了;起心動(dòng)念想要度他再自度，也錯(cuò)了，你刻意了，自度和度他本來(lái)不二。而我們自己呢?當(dāng)下安住現(xiàn)前的因緣就好了，何必再節(jié)外生枝、徒勞妄想?現(xiàn)在我們每天的深入經(jīng)教，每天學(xué)習(xí)，不也在自度，不也在度他嗎?把現(xiàn)前的這個(gè)因緣舍棄掉，再別求什么因緣去自度，錯(cuò)了，全是打妄想。所以我明白之后，真的也就不再想了，對(duì)以后、將來(lái)什么打算也不想了，就安住當(dāng)下這因緣。一切正如恩師教誨的，全聽(tīng)從圣賢、佛菩薩安排，不要自己安排。你想自己找個(gè)什么深山老林，還是自己安排，還是沒(méi)放下執(zhí)著。把所有的都放下，有一天，我們就自度一天，度他一天，這就對(duì)了。

　　「邦無(wú)道，富且貴焉，恥也」，這是講在眾生沒(méi)有成熟之前，就是他的根機(jī)沒(méi)成熟，因緣沒(méi)成熟，你要有為而為，這富且貴是講你有為而為，這也是表法的意思。有為而為是什么?因緣沒(méi)成熟你攀緣，我要出去度眾生，眾生未必接受你的時(shí)候，你還是要去做這種徒勞，那也是可恥的。自己什么呢?人家不能接受你，你自己也生煩惱。所以我們學(xué)習(xí)大乘菩薩無(wú)住生心，無(wú)住是沒(méi)有執(zhí)著、沒(méi)有分別、沒(méi)有妄想，不要起心動(dòng)念，不要做自己安排。自己想著怎么樣怎么樣，計(jì)劃了老半天，都是徒勞無(wú)功，沒(méi)用!到時(shí)候因緣一變，都不是你原來(lái)想象的樣子，就安住當(dāng)下就好了，這是無(wú)住。無(wú)住，但是還要生心。生心什么?度眾生的心不能退，永遠(yuǎn)保持這樣的志向、這樣的大愿。有緣馬上做，沒(méi)緣馬上放下。做的時(shí)候，心還是清凈的;不做的時(shí)候，心也是清凈的，這是無(wú)住生心。生心也是無(wú)住，無(wú)住還要生心，無(wú)住、生心是不二的，同時(shí)的。

　　【評(píng)析】

　　這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”;“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。

　　見(jiàn)：音xiàn，同現(xiàn)。