子曰：“師摯之始，《關睢》之亂，洋洋乎盈耳哉!”

關鍵詞：論語,泰伯第八

　　孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關睢》的結尾，豐富而優美的音樂在我耳邊回蕩。”

　　「師摯」，是指魯國掌管音樂的太師，這個師是太師，他的名字叫摯，叫師摯。「關雎」，是我們很熟悉的《詩經·周南篇》第一首，「關雎」是「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」，這是贊嘆文王后妃之德。周文王的后妃太姒，婦德非常的美好，她在天下為文王廣求淑女，輔佐文王，治理國政，沒有嫉妒心，這是后妃之德，完全沒有私心，這是圣人。『師摯之始』是開始，『關雎之亂』這個「亂」字，根據先儒的解釋，它是當「合樂」來講，這個亂是合樂這兩個字。《朱子集注》講這個亂，是「樂之卒章也」，卒章是最后這個樂章。最后的樂章，往往是所有的樂器和我們的歌唱要合在一起合奏，這大合奏、大合唱，這個就是講亂的意思。在典禮當中，尤其我們看到一些音樂會，往往最后的那個項目是大合奏，推向高潮。所以「關雎之亂」，就是講最后的樂章是合奏。

　　根據《周禮》里面講，凡是大的祭祀，或者重要的典禮，在開始的時候，都是由樂師，太師師摯率領那些專學音樂的盲人，他們登堂唱歌，這是開始。典禮完成的時候，歌笙，這些吹笙，笙是一種樂器，唱歌和各種樂器全部進行合奏，就叫合樂。所奏的樂譜，一般都是《詩經·周南》里面的，像「關雎」、「葛覃」、「卷耳」等等，總共「周南」有三篇，「召南」有三篇。所以「關雎之亂」的意思是講，在最后樂章當中大合奏，用「關雎」等這些《詩經》里的樂譜。這是講「師摯之始，關雎之亂」，是這個講法。

　　孔子說他聽這個演奏會，聽到師摯奏樂，從師摯率領盲人登堂唱歌開始，自始自終，到最后大合奏，以「關雎」等《詩經》的詞譜來結束，自始至終都是覺得非常的美，『洋洋乎，盈耳哉』，這是贊嘆，贊嘆這個音樂樂章之美。根據鄭康成鄭注所說，「洋洋盈耳，聽而美之」，這是孔子贊嘆這個樂章之美。孔子是個音樂家，他很會鑒賞音樂，自己也很會彈奏。他曾經在齊國聞紹樂，學習紹樂，三月不知肉味，真正是如癡如醉，所以他很會鑒賞音樂。他這一章《論語》，是表達他對于魯國音樂的太師師摯這種演奏的贊嘆。

　　我們知道樂可以養心，禮用以治身，所以孔子非常推崇禮樂。用禮治身，用樂治心，使到國民能夠所行合禮，而以樂調性情，能夠和諧快樂。音樂，真正美的音樂，確實是美不勝收，確實可以調冶性情，甚至修養我們的性德，這是在藝術上需要真正朝這個方向去追求，不應該只追求那種庸俗的音樂，好的音樂可以讓人靈性提升。所以孔子講這一章，也是在提倡美善的藝術，不要有邪思的這些藝術，這是國家治亂的一個根本。藝術、教育，藝術就是教育，好的藝術可以把人民教好。如果是宣揚殺盜淫妄、色情暴力、邪思邪見的這些藝術節目，就會把社會搞亂了。

　　師摯之始：師摯是魯國的太師。“始”是樂曲的開端，即序曲。古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說是“師摯之始”。

　　《關睢》之亂：“始”是樂曲的開端，“亂”是樂曲的終了。“亂”是合奏樂。此時奏《關睢》樂章，所以叫“《關睢》之亂”。

亂，直到朱熹才釋樂之卒章。但關雎之卒章只有鐘鼓樂之四句。后又有人說是合奏而終，但關雎自成一首，那有多首一起演奏之理?所以還是南大師說的，亂者治也。試譯:太師摯的始作，關雎篇的治理功效，真是廣大汪洋，充滿耳際啊！