子欲居九夷?；蛟唬?ldquo;陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”
關鍵詞：論語,子罕第九
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢?”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了。”
這一章我們也要體會夫子的存心，和那種樂觀豁達的人生態度。『子欲居九夷』，孔子想要到九夷這個地方去居住。九夷這個地方到底在哪，現在已經沒辦法考證，這個也并不重要。從經文當中，我們能夠推測得出來，九夷這個地方一定是比較鄙陋的，文化很落后，百姓不是很懂得禮儀這么一個地方，用我們現在的話來講，屬于沒有開化、不太文明的地方。孔子要去那個地方居住，為什么要去那個地方?我們也能夠想象得出來，孔子一生志在行道，哪里能夠推行圣賢之道，他就會到哪里。如果沒辦法推行他的圣賢之道，他也不會怨天尤人，總是到有緣的地方去。什么叫有緣的地方?如果那個地方的人能夠聽從夫子的教導，能夠依教奉行，這個地方就有緣。如果這個地方即使文化再先進，經濟再發達，但是這些人不想學習圣賢之道，圣人也就離開這個地方，因為你不需要他，他也不必要在這里待著，他不求名、不求利，他只是一個念頭，要推動圣賢教育。如果這里的人不愿意這么做，他也就離開，找有緣的地方。所以孔子他這一生周游列國，到了很多地方。
在這里說他「欲居九夷」，這個欲，也是他有這么個意思，不是說他真有這個欲望，他非要這么做，不是。《論語》里面，我們看到夫子已經放下了意、必、固、我。這個意就是自己一定要怎么樣做，這個意思;必就是必定要這樣，這是執著;固是固執;我是我的見解，我見、我執。夫子已經放下了意、必、固、我，他自己不會有什么欲。他這個欲，只是有這么一個意思，這個意思是什么?感到那個地方眾生跟他有緣分，這也不是他自己的意思，是那里眾生的意思，眾生有感，圣人就有應，所以夫子就要到九夷那個地方去居住。
正在此時就有人問他，『或曰』，「或」是有人，有人說，『陋，如之何』，「陋」是講九夷這個地方很鄙陋，不開化，那里的文化落后，人民百姓沒有什么禮教，這叫陋。那個地方既然鄙陋，為什么你還要去那個地方?「如之何」，那就會怎么樣?如果那個地方大家都不學禮教，你到那個地方會怎么樣?夫子回答說，『子曰：君子居之，何陋之有?』君子這是懂禮義、有道德、有學問的人，他的使命就是推行圣賢教育，他不僅是言教，而且是身教，做世間人的好樣子，所謂「學為人師，行為世范」，這種人叫君子。君子內心中已經放下了自私自利。
你看看，《論語》里面，「子曰：君子喻于義，小人喻于利」，小子心里面才會想自私自利，君子心中沒有自私自利，他心里只有道義。所以，所作所為合情、合理、合法，令一切眾生生歡喜心。你想想，一個沒有自私自利的人跟你在一起，你會不會覺得很歡喜?因為他能夠處處為你著想，他不會自私自利，他只會想著為別人。那么他的心胸寬廣、坦蕩，沒有煩惱，所謂「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。為什么他坦蕩蕩?他心里放下了名聞利養，放下了五欲六塵的享受，放下了貪瞋癡慢，所以心中坦蕩蕩，無私無欲，無我無求，所以他樂觀、他豁達。他的生活不亦悅乎，不亦樂乎，法喜充滿，常生歡喜心，他不會受環境的影響，即使是在最鄙陋的地方，他一樣很快樂。所以夫子講，「君子居之，何陋之有」，我到那個地方去居住，那個地方就能夠受君子的教化而改變原來的鄙陋，變得有文化、有禮教。
就像在歷史上記載的商紂王的叔父箕子，他離開商紂王，商紂王是個昏君。離開商紂王之后，到了朝鮮，在朝鮮居住下來，朝鮮那個時候，你知道商朝末年，那是三千多年前，真的是非常非常落后，沒有文化?；拥搅四莻€地方，教化朝鮮人，所以使朝鮮也就不再鄙陋，在歷史上稱為「東方君子國」。這個流風，這種社會的風氣，流風余韻，一直到現在我們還能看得到。朝鮮能夠在箕子的教化之中變得不再鄙陋，而變得有文化、有禮義，人民懂得如何相處，過起了文明的生活，這是一個很好的例子。
所以君子到哪一個地方，絕對不會抱怨這個地方適不適合我修學，他沒有這個念頭，有這個念頭還不是君子。君子怎么想?哪個地方需要我，我就到哪個地方去，即使他那個地方人都不懂得禮教，沒有文化，我去到那里就能夠改變那里的風俗。在《無量壽經》里面，我們看到有這樣的經文，說「佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，無有怨枉」。佛是什么?大智慧的覺者，他覺悟了，他所過的地方，那就是推行佛陀教育，推行圣賢教育。所以那個地方一定是能夠移風易俗，人民懂倫理、懂道德、懂因果，一定是天下和順，建立禮義之邦，真正做到路不拾遺，夜不閉戶，人民相親相愛。人心能夠斷惡修善，能夠變得純樸，這就感得氣候環境都變好，所以日月清明，風雨以時，我們講風調雨順，國泰民安，這是圣賢教育推行的效果。所以不怕那個地方原來的基礎差，怕是怕沒有去推動圣賢教育，而做為一個君子，他的使命就在于推動圣賢教化。
所以我們要學夫子的存心，存心在什么?挽救世道人心，而自己一定是什么?隨遇而安，到哪里都是非常的快樂，非常的樂觀、豁達，他自己的心可以轉環境，而不被環境所轉。佛法講得究竟，說「一切法由心想生」，「一切唯心造」，你的心里面不鄙陋，環境又何陋之有?我們自己心里面如果有那些骯臟的、齷齪的、鄙陋的念頭，環境也會隨著我們的心念變得鄙陋了。所以古德講得好，智人(智慧的人)除心不除境，愚人除境不除心。智慧的人他都是行有不得反求諸己，看到環境有不理想的地方，有不如法的事情，有不受教的人，他不會埋怨這個人事環境，他只會反求諸己，是我自己修得不夠，德之未修，感未至也。所以他自己認真的修自己，除去心中的煩惱，他不會去改變境界，境界隨著心就改了。而愚人，愚人是凡夫，沒有智慧，迷惑顛倒，他除境不除心，所以受境界影響。好的境界，他就歡喜，歡喜也是煩惱，這是什么?受境界所轉。不好的境界，他怨天尤人，也是受境界所轉。
我們看蕅益大師批注中說，「卓吾云」，卓吾是李卓吾先生，蕅益大師同時代的大儒，蕅益的《四書解》里面引用了他很多的話。他說，「先輩謂當問其居不居，不當問其陋不陋，最為得之?！瓜容吺窍热?，這些古代的圣哲們看到這一章《論語》，說「當問其居不居，不問其陋不陋」。夫子他只看這個地方要不要去居住，怎么看?這個地方的人能不能受教化，跟我有沒有緣，跟我有緣，肯聽我的教化，我就理應去居住，而不問那里的地方環境會不會鄙陋。這是君子存心淑世的精神，這是我們應當學習的。他講到這一句話，「最為得之」，這是點出了夫子的心態。
我們也想到了我們的恩師，他老人家八十四歲高齡，他在世界云游了很多地方，他的足跡比孔子當年是大得多了，孔子只能坐馬車，現在我們恩師是坐飛機周游列國，交通工具不一樣，可是存心是一樣，都是什么樣?存心淑世，挽救世道人心。他老人家選擇哪個地方，也不是看那個地方環境好不好，適不適合養老，適不適合居住，不是看這個。如果看這個，他最應該選擇的是澳洲，澳洲是最適合養老的地方，環境又好，又清凈，過得很舒服，我也很喜歡澳洲。你看，我們師父在Highfield那個地方，多大的田園，天天只能聽到鳥聲，車的聲音都很少聽到，真的是人間仙境一樣的生活?？墒撬岬粝删?，下凡去了。你看現在住在香港，彈丸之地，那是最不適合人類居住的地方，這不是我說的，這是早在一九七0年代，湯恩比博士曾經到過香港，他就說了?，F在比他當時更差了，大家都只能住在鴿子籠。如果你們去看看我們恩師住的那個房子，他住在二十九層，真的腳都不挨地的，房間，睡的臥房非常非常小，床也很小。論居住環境來講，那真的是跟澳洲沒得比了。可是老人家不在乎這個，他現在居住在香港，為什么居住在香港?老人家憐憫亞洲，尤其是中國兩岸三地的眾生們，那里的眾生多，畢竟人數遠遠超過其它地區，所以老人家是不辭生活的不方便，選擇在那里。如果你問他，「陋，如之何?」那個地方的人心里，你看，都追求著名利，香港人個個都是想的利，那個地方環境也確實不適合居住，也是陋，如之何?你要是問恩師，恩師還是一樣答復你，「君子居之，何陋之有?」
我自己原來也在澳洲生活過四年，在昆士蘭大學教書，昆士蘭大學也是有很好的校園，它算是澳洲校園最美的一個校區，很大。每天我跟我母親在工作之余，都出來散散步，走走草地，環繞著布里斯本河散散步，也是很愜意。工作也并不是很繁忙，一個禮拜上六個小時課，其它時間自己安排。還加上一年除了兩個學期教課以外，有三個月的假期，工資照拿，過的生活也是很舒服的。后來在恩師的勸勉之下，把工作舍掉了。工作舍掉了之后要修學，現在確實比在大學任教的時候更忙了，大學的時候我一個禮拜只上六個小時課，現在我一個禮拜至少是上十四到二十個小時課，在香港的時候都能上二十個小時，一個禮拜。
在香港居住，我住的地方很小很小，也是個鴿子籠，比師父的那個更小，住在香港最繁華、最熱鬧的中心，尖沙咀。每天都是聽著那些汽車的噪音，人山人海的噪音，很不適合居住。在民國時代虛云老和尚，我們近代的高僧曾經到過香港，結果他住了一段時間就不在那住了，他說香港不適合修學。這是老人家給我們表法，說修行人應該選一個適合修學的清凈地方?？墒俏覀儼压ぷ鬓o掉，舍掉澳洲的工作，恩師老人家讓我到香港去居住、去修學。那我就明白了，這是煉我們的修學功夫，看看我們的心會不會受環境影響，你能夠煉到在一切境界中心都是定的，你就成功了。
所以「君子居之，何陋之有」，那是什么?他心定了，定在圣賢之道上面，他心中真的如如不動，絕不受環境干擾，天天會法喜充滿。就像顏回，他也做到這種境界，你看夫子贊嘆他，簞食瓢飲居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。顏回也是居住在一個陋巷里頭，生活很艱苦、很簡單，但是他不改其樂。這都是什么?入境界的人。我們要學，學《論語》就得學孔子、學顏回，學得跟他一樣，這我們學《論語》才算真學。不是說懂得點知識，學點文化常識，那就不是我們學習的目的，那只是搞儒學，沒有真正學儒。
學儒是你學得跟他一樣，他怎么做、他怎么修，你也怎么修;他怎么存心，你也怎么存心。我們現在比起顏回已經算好的了，顏回是簞食瓢飲，我們吃飯還有碗，喝水還有杯子，還不至于用簞、用瓢。夫子是「飯疏食飲水，曲肱而枕之」，吃飯只能吃很素淡的粗茶淡飯。我們現在也是吃素，但是吃的飯菜都不錯。夫子飲水，茶都沒有，更沒有說什么飲料、可可、咖啡，那些更沒有;「曲肱而枕之」，連枕頭都沒有，拿個手臂曲著來當枕頭，但是他老人家也是「樂亦在其中矣」，樂在其中。可見得，我們修學有沒有效果，就看我們有沒有這樣的樂?真正得到了這種法樂，我們不會退轉，就是你不會退步，你只會進步。這種樂是你修學最好的動力，你會勇往直前。真正古人講的，「世味哪有法味濃」，你認同這一點了。
現在我可以說也淺嘗到一點點了，你讓我再回頭，即使來澳洲這么好的一個生活環境里生活，我并不會動心。我當時辭職的時候，我在昆士蘭商學院，院長跟我講，他說你條件這么好，年年拿獎，學校對你也很重視，給你破格提升，你做了副教授，又給你終身教職，拿Tenure，馬上第二年要給你當正教授了，你為什么還要辭職?他這個話沒講得那么直，我想他心里想的，你是不是頭腦有毛病了?他沒有說出來，他說「這樣吧，你好好考慮，我給你一年時間，我把你的職位留空出來，你這一年要是后悔了，回頭還來得及」。我很感謝他的誠意，可是現在已經將近四年了，都沒有回頭。真的，你淺嘗到一點法喜之后，那是九牛都拉不回頭。這樁事情是人生最大的快樂，絕對不是世間物質生活享受所帶來的那種快樂，可以比擬的?，F在真有點像顏回所說的，「欲罷不能」，你現在讓我停止講課、停止學習，我沒有辦法，我是欲罷不能。這是我們也能想到，真正入了境界的人，他不會有任何對環境的執著。
在佛法里面，我們看到地藏王菩薩，你看他能夠到地獄里面去度眾生，地獄可以說是法界里面最不適合居住的地方。可是地藏菩薩為什么偏偏說，「我不入地獄，誰入地獄?」他就喜歡入地獄，他入了地獄他不會受苦，他依然還是法喜充滿，樂在其中，不改其樂。你要問問地藏菩薩，「地獄陋，如之何?」他也會回答你，「君子居之，何陋之有?」他在地獄里面是度眾生，他的享受跟極樂世界沒兩樣，為什么?極樂世界在他心中，心是凈念相繼，眼前的環境那就是極樂世界，地獄里面的烈火，在他眼中是紅蓮，這叫轉境界了。然后你就懂得中峰國師講的「凈土即此方，此方即凈土」的真實義，看你會不會轉。
【評析】
中國古代，中原地區的人把居住在東面的人們稱為夷人，認為此地閉塞落后，當地人也愚昧不開化?？鬃釉诨卮鹉橙说膯栴}時說，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那么這些地方就不會閉塞落后了。
九夷：中國古代對于東方少數民族的通稱。
陋：鄙野，文化閉塞，不開化。
