子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

關鍵詞：論語,憲問第十四

　　孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了。”

　　這個居就是居處，懷是懷念。『懷居』，就是懷念安居的生活，意思是說有貪圖享受的心。這個士，是指有志向的讀書人。讀書人的志向，他是為國家、為人民謀福祉，利國利民，這個是抱負。所以士人，他沒有做其它的行業，古時候的士人就是為了讀書得到功名，為國家服務。所謂「學而優則仕」，那個仕是做官，吃國家俸祿，做利國利民的事業。古時候士農工商，士人他不務農，也不做工，也不經商，他就是做為國家，我們現在講做公務員、為官來利民。做一個這樣的官員，當然國家需要他到哪里，他就到哪里，所以古時候的官員往往都是要離鄉背井，由朝廷來調動，治理一方，那就自己不能夠求個人的生活安逸，就像一塊磚，哪里需要哪里搬。

　　如果做一個讀書人要出來做官，還貪求生活的安適，這里孔子講，『不足以為士矣』，這就不能夠稱為士人，沒這個資格。他不可能做君子，只能成為一個小人。所以孔子在這里講的士，他老人家期望值都是很高的。前面一篇我們學到，士人是「行己有恥，使于四方，不辱君命」，這叫士人。自己的行為，他懂得羞恥，不做虧心事，絕不做壞事，做的都是仁義之事，他有恥心。當他接受國家任務，「使于四方」，這是做外交，出使外國，「不辱君命」，不會讓國家丟體面，這是我們講的政治家、外交家。這都是要自己有德行，有學問，才能把這個工作做好。

　　古人在沒有走上仕途之前，都是潛心治學，把學業完成，學而優則仕，他要學得很優秀，他才能有資格出來做官。這個學而優，不是說你滿腹經綸，你懂得很多，那就是學而優，不是。更重要的是你能做得出來，你能力行。《大學》里面講的，格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下。你做官就是治國、平天下，你首先得做到修身、齊家。你身沒有修、家沒有齊，你何談治國、平天下?你家都管不好，那怎么能管國家?你自己一身都沒管好，甚至你自己的心都不能管好，你怎么能夠管國家?怎么能夠治天下?所以，正心、修身是根本。正心在誠其意，誠意在致其知，致知在格物。格物是什么?格除物欲。欲是煩惱，就是上面一章講的克伐怨欲，這些都是煩惱，要把它格除干凈。這個格就是格斗，跟自己的煩惱習氣格斗，你不勝過它，就被它勝過。

　　斷煩惱，開始是個痛苦過程。你看胡小林老師跟我們分享，就喝這杯大便水，他說就在廁所里進進出出十五分鐘不能下決心，格物，能不能格?這格斗，心里頭斗爭，能不能喝這個?喝這個水很臟，不衛生，喝了有病怎么辦?馬上又想到，難道天會塌嗎?地會陷嗎?我喝這杯水就死了嗎?為了自己老父親，難道不能把這水喝下去?還談什么孝道?《了凡四訓》里講的，「當其不動念時，孰為夭，孰為壽」，孰為香?孰為臭?你不動念頭，哪有這么多分別執著?你看，這思想斗爭來回來扯，扯到最后，他一下沖上去，舀了半杯，一下吞進去了，他都沒經過嘴，直接就到喉嚨里去。這第一杯下去，第二杯就比較容易了，到第三杯的時候，他喝的時候還能在嘴里鼓漱一下，再吞下去。格物，愈格愈容易。

　　當然，我們格物不是說一定要去喝大便水，這是他的一種特別法門，不是說鼓勵大家去喝。每個人煩惱是不一樣的，但是總得對治，就是格斗，你格物才能致知，致知，致良知，你良知現前了。我們參加這個論壇里面講說，企業家要恢復良知，那良知何以恢復?你把物欲放下就能恢復。良知現在被物欲給障住了，你要不能格物，還在不斷的追求享受，懷居就是追求享受，生活的享受。你的家極盡豪華之能事，你的飲食起居奢侈得不得了，你物欲不格，你良知不可能現前。必須得要先格物，才有良知現，這叫修身正心。

　　士，一定要從這開始做，你才能夠把身修好，把家齊好，才能夠有治國、平天下。所以，士人最終目標，《大學》里講的，「明明德于天下」，孔子講使天下歸仁，大同世界，這是士的抱負，政治理想，所以怎么能考慮自己?考慮自己的人，沒有資格稱為士人。士人、讀書人，真正的標準，你有沒有讀書、有沒有受過教育?就看你的行為。我過去讀《論語》看到這些章節，心里都覺得很慚愧。你說讀書，可以說是讀得很多，博士都拿下來了，學位拿得高，不代表你智慧高;知識很豐富，不代表你真正受過教育。什么叫受過教育?你懂得做人，懂得孝悌忠信禮義廉恥，你叫士人，你受過教育了。

　　現在學校的教育培養的不是士，它不是真正教德行，它最多只能是知識的傳習所，讓你學到不少知識，懂得一些技術，但是你拿這個知識和技術做什么，他不管。所以，你可以用你很高深的計算機技術，去做剽竊銀行密碼的工作;或者是制造這些不良的網站，去毒害青少年;或者是你拿那些高科技的國防技術，制造殺人的武器;或者你用高深的金融技術，去掀起金融海嘯，等等。它只是傳授知識技術，它不管你的德行，所以現在才有要恢復良知的這種呼吁，我們現在的教育不是培養士人。因此，真正要社會安定和諧，還是要用孔門四科的教育，首重德行。第一是德行;第二是言語，你會說話，懂禮度，懂進退，你才能跟人和諧;第三是政事，政事就是你的知識技術;第四是文學。所以我們看到，孔子講的這個士，是真正能夠為國家、為構建和諧社會、共建和諧世界做出奉獻的人，有德之人。

　　蕅益大師的批注里面講，「得少為足，便是懷居。與不知老之將至，相反」。這個解得就很深刻了，從心上解。懷居，不光是說貪圖居住上面的安樂享受，那個當然是懷居。還有什么?安于現狀，「得少為足」，我現在學得很少，就覺得很滿足，自我的滿足，也算是懷居。他不上進了，不再努力，怕苦了，不肯精進，這都是懷居，這就不好學，不肯學。要知道「學如逆水行舟，不進則退」，你不是進步，肯定就是退步。如果得少為足，自滿了，那就是在退步，那就不足以為士。「與不知老之將至，相反」，孔子真正做到「不知老之將至」，這是孔子好學。

　　這是《論語》里面的話，在前面第七篇。有一個人叫葉公，問孔子是什么樣的人。他問子路，說你的老師是什么樣的一個人?子路答不上來，一下把他問住了，老師雖然天天見面，到底你用一句話能不能把老師概括出來?這很難概括，子路平時也沒有在這方面用心。所以，我們自己也是常常去用心思考，我們的老師到底是什么樣的一個人?就是我們應該向他學習些什么?結果孔子就跟子路講，你為什么不這么說，「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」。孔子只好自己概括自己，弟子們都不懂。

　　當然這樣說都是為了教育弟子，你要像這樣來學習，發憤忘食，樂以忘憂。這說明他學而時習之，不亦悅乎，這兩句話全部很具體，有血有肉的勾勒出來。發憤忘食，是他好學那個精神，學得簡直是廢寢忘餐，他還很樂，樂以忘憂。孔子有沒有憂的時候?有，可是他忘掉了。一學起來就忘了，一學起來就不亦悅乎，樂得不得了。「不知老之將至」，年齡愈來愈大，也沒去管，還是那樣的好學，真正是活到老，學到老，學不了。學不了就是學無止境，這就是圣人。

　　圣人跟凡人不同的地方，就在于他好學。孔子為什么這么贊嘆顏回?就是因為顏回好學。只有好學，你才能成為圣人。所以孔子自己說，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」。十室之邑，就是這一個小小區，一個邑，有十戶人家這樣的一個小小區，肯定能找到像我孔子那樣，丘是孔子的名字，他自稱，像我那樣忠信的人。忠信，是道德的根基，「孝悌忠信禮義廉恥」，這八德。我們老恩師講的扎根，扎什么根?忠信。現在我們講扎三根，三根就是幫助你落實孝悌忠信禮義廉恥。你有了根，就是圣人了嗎?還沒有，那還得好學。你十家人里頭，能找到像孔子那樣有忠信的根的人，但是找不到孔子那樣好學的人，不如吾之好學也。

　　這個好學，首先一門深入，長時熏修，在一門上用功夫。一門通了，再學第二門。真正學進去之后，法喜充滿，不知老之將至。孔老夫子到晚年學《易經》，拿到《易經》他說，「加我數年，五十以學易，可以無大過矣」。從這句話，你就能看出他對《易經》那種興趣，那種相逢恨晚的心態：這是好書，要是我能多幾年壽命，有個五年、十年的壽命我來學習它，就可以沒有大過了，不會犯大過失。你看看，孔老夫子到晚年學《易》，發出這樣的感嘆，他不知道自己老了，真的叫忘了老、忘了憂，絕不會得少為足。

　　孔子說這個話，他自己先做到，他給我們先做到，然后再說，這叫圣人;說了，就去做的，叫賢人;說了，不肯做，叫騙人。所以，咱們學《論語》最重要的，現在學了就得做，先做賢人;做到了，再就是圣人。學了《論語》，還叭叭叭跟人講，自己沒做到，叫騙人，假的，這不是真正學儒。說好聽點，不要叫騙人，就叫你搞儒學的，你是個學者，搞研究、搞學術。

　　懷居：懷，思念，留戀。居，家居。指留戀家居的安逸生活。