子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

關鍵詞：論語,衛靈公第十五

　　孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。”

　　這段孔老夫子教誨我們，仁比生命更重要。『志士仁人』，這個「志」在古時候跟智慧的智是通用，這里可以解釋為有智慧的人，仁人一定是有智慧的。君子三達德是智、仁、勇，有智慧，有仁慈，有勇敢的，勇氣。這三者，它是一而三，三而一，有了仁自然就會有智，就會能勇。這里后頭是講「志士」和「仁人」能夠勇，勇而無懼，他沒有什么懼怕的，為了仁連生命都可以舍去，因此是『無求生以害仁，有殺身以成仁』。

　　「害仁」的仁字，在唐朝石經那里頭的《論語》版本，它是作人字，就是人民的人，就是害人。作人民的人字講，以及仁愛的仁字講，兩者都通。仁者怎么會害人?不會害別人，也不會損害仁，所以不會因為要求生而損害仁。「有殺身以成仁」，是只會犧牲自己的生命來成全仁。對于一個人來講，生命是最可貴的;但是對于一個志士仁人而言，有比生命更可貴的，那就是仁。在歷代我們真的也看到有不少仁人志士為了成全仁，不惜犧牲自己的生命。像三國時代諸葛亮，他就是鞠躬盡瘁，死而后已，為了成全仁德，沒日沒夜的來工作，最后五十四歲死于軍中。像這樣的殺身成仁的例子有很多。這個「殺身以成仁」，是身體的身，不是那個生命的生。

　　蕅益大師在批注里面講，「如此，方名志士仁人。今之志士仁人，宜以此自勘」。志士仁人用什么標準來衡量?就是用這條，看我們是把生命看得更重要，還是仁看得更重要?能夠為了仁而不惜生命，如此方名志士仁人。如果珍愛自己的身命，在大節要抉擇的時候，選擇保全自己的生命，不惜損害仁的，這就不是志士仁人，這只能是小人。所以蕅益大師提醒我們，今之志士仁人，以此自勘，勘就是勘驗自己。境界來臨的時候，是想到自己的生命重要還是想到仁重要。那什么是仁?仁者愛人，愛別人比愛自己要更甚，這就是仁者。

　　我記得曾經看過一個報導，好像是在去年美國發生了這么一樁事情，新聞報導。有一對情侶到風景區去旅游，這位女士是現在在哈佛大學正在讀博士，成績很優秀，那個男士在工作，他們新婚度蜜月。到了風景區里面，因為這個男的很愛照相，所以到處照，在這個山崖上一不小心，失足就墜下去了。結果這女的看到他墜下去之后很驚慌，就叫他，聽到他有回聲，探頭一看，原來他掛在一個懸崖的小樹上，沒摔下去，底下是萬丈深淵，就掛在那。他已經摔得骨折了，很疼痛，在那里樹上掛著。這女的立即打電話去呼救，救援的人員大概至少要二十分鐘才能趕到。當時下著雨，很滑，這位女士看到自己新婚的丈夫那么疼痛、那么痛苦，幾乎是休克，于是就決定自己先下去試試看，要救他。

　　她原來是登山的運動員，所以她自己就把那些樹藤砍下來扎成一條繩子掛在樹上，然后自己就拉著這個繩慢慢慢慢的下去。那個男的在底下說，「妳不要下來」，但是這位女士為了趕快救到他，所以就下去了。結果剛下去踩到這個小樹上，沒想到那個風很大，把那個樹藤子給一下刮松了，就斷開了，結果他們倆都一起就掛在這樹上，上也上不去，下也下不去，這倆沒辦法，只好等救援部隊。那小樹因為承載兩個人的重量也支持不住，就聽到那個開始裂開的聲音，他倆就很驚慌了，這不得了，原來承載一個人的重量還行，現在兩個人，不行了，要一下松開，兩個人都沒辦法活命。就在這個緊急關頭，這個女士對這男士講，說我們倆只能有一個人存活，我們這一生成為夫妻，來生我們再來做夫妻，說完之后就縱身躍下萬丈深淵。那個男士還沒有回過神來，就看見自己的妻子墜到了深淵里頭。后來這位男士得救了，他寫了一篇文章紀念他的妻子。

　　這位哈佛大學的女博士生，為了對方能夠犧牲自己的生命。雖然她只是為救自己丈夫，但是那一時一刻完全是仁愛的心來驅動，把對方看得比自己生命更可貴，所以她能夠殺身以成仁，這個愛才是真愛。那我們自己想想，設身處地，我們在那個時候，如果跟另外一個人在一起，這兩個人當中只能一個存活，那你是要犧牲對方還是犧牲自己?再擴大，如果你能夠以生命來換取許多人的生命，這個時候你能不能夠殺身以成仁?所以，志士仁人就在這些境界上自己反省。

　　在這樣的一種考驗當中，能夠毅然做出決定，在平時起心動念都要能夠把自私自利放下，養成習慣了，在境界關頭你才能夠提得起正念。如果平時自私自利習慣了，到境界來臨的時候，那肯定還是自私自利做主。像這種要一下犧牲生命的機會不多，這種考驗在平常生活當中是少的，而更多的是什么?在利益抉擇的時候，不管利益是大是小，我們在選擇利益的時候，首先你是選擇利益自己，還是利益別人，是自利還是利他，在這上面勘驗自己。如果不能把自私自利放下，那成圣成賢是沒分的，仁人志士你做不了。仁人志士是能夠渾然忘我，把身見能放下，這是智慧。什么叫志士?有智慧的人，知道這個身體不是我，它就像自己的一件衣服似的。什么是我?靈性是我，不要迷失了，把這身體誤做為自己了，這個身體是可以換的、可以放下，為了仁、為了道，把這件衣服脫下來不算什么。你有這種覺悟，這就放下身見了，這是入圣第一個關口。你過了這個關口，你就算入圣流了。佛法里面講你能夠放下見惑，見惑頭一個是身見，你放下見惑，你是須陀洹，小乘初果的圣人，那是真的圣人了。

　　你看孔老夫子在這教導我們斷見惑，放下身見。放下身見，不光是要道理明白，還要在這個境界上真正去煉。你譬如說像我現在每天都講課，一個禮拜四天講四個小時，其它三天講兩個小時，很多人就說你上課很辛苦，真要注意身體，大家也挺關心我的，都勸我要好好保重身體。上一次胡小林老師來這講課，就提到這么件事情，因為他坐在我旁邊聽師父老人家講經，我有時不自覺的就動動我的脖子，大概脖子有點酸，結果胡小林老師就覺察到了，很有愛心，還給我按摩，結果他在上課的時候講出來了，現場直播，全世界的人都聽到了。結果就真的有一位老者，七十歲的老人家給我寫了一篇長信，我看了很感動。他勸我怎么樣保養我的頸椎，送了幾副膏藥，讓我注意看書的時候，不要老一個姿勢，身體要坐直;看計算機的時候，脖子不要往前伸，這樣會拉傷頸的肌肉等等，我是很感激。還有人勸我不要看這么多書，看這么多書將來要真的得了頸椎盤突出，那是很痛的。我們聽到這些愛語，心里要有主宰，我們既然發心走弘揚圣賢教育的道路，那古人講的，能為法忘身，為了弘揚正法不惜身命，我們這點苦累算什么!你看《華嚴經.普賢行愿品》里面講，菩薩求法，「析骨為筆，刺血為墨，書寫經典」，經百千劫都不疲不厭，這是給我們做示現，為了正法忘身，這就是殺身以成仁。

　　殺身，不是說我們現在去自殺，不要這個身體，不是!是把這身體做為一個工具，為正法、為眾生來服務，把弘法利生看得比自己身命更重要，不疲不厭，這叫殺身以成仁。《無量壽經》上講「縱使身止諸苦中，如是愿心永不退」。不退是在日常生活當中，在面臨著考驗的時候不退心，不是說我經文會念念就是了，發了愿不能兌現。平常在考驗的時候，就看出自己的愿心是不是真的，而仁人志士跟凡夫小人的區別，就在這考驗上看出來。

　　你看我們的老恩師，今年八十四高齡，還是天天講經不斷，你說這個不累嗎?身體不累不苦嗎?不可能的，你沒講你不知道，我知道。你要備課，你要讀經，你要做準備，你講課也是耗氣，平常還有應酬，這些都是損耗老人家的身命，只是他老人家不提不說而已。我們在旁邊看到了心里也是很痛心，現在這么高齡，還是這樣勇猛精進為正法、為眾生，這就是殺身以成仁。老人家都給我們做這樣的榜樣，我們后生晚輩還豈能夠去訴苦、去喊累?所以「無求生以害仁，有殺身以成仁」，這些就在平常點點滴滴自己起心動念處去反省、去覺察，慢慢將那不仁的念頭、自私的念頭，換成仁慈博愛的心，那逐漸不知不覺你就轉成一個仁人志士。

　　【評析】

　　“殺身成仁”被近現代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。