子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
關鍵詞：論語,衛靈公第十五
孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”
這個話我們很多人都常常會說，也是一句膾炙人口的話。這個意思，我過去也有點混淆，總以為如果一個人他沒有『遠慮』，他一定會有現在的憂慮，總覺得好像人的憂慮不是遠的就是近的。這個話里頭的意思也很深，表面上的意思是講一個人如果沒有深遠的思慮，他必然隨時遭遇不可預測的憂患，這個『近憂』是隨時可以發生。所以這個話不是說人會有「遠慮」和「近憂」，而是講如果人沒有遠慮，一定就會有近憂。遠慮范圍很廣，譬如說我們辦事，無論是大小事，總要目標遠大，考慮周詳，預防流弊，這樣想得非常周全、非常深遠，這樣就不會有憂患在眼前，這是從做事來看。
如果從做人來看，這是講一個人不能說我只做一個好好人就行了，沒有什么遠大的志向，那這樣的話，難免也會有諸多的煩惱。要有遠大的志向，什么志向?成圣成賢的志向，要學道，要證道。如果一心向道，怎么會有憂慮?眼前的憂慮就沒有了。如果一個人他心不在道上，這是沒有遠慮，那他肯定就常常煩惱。因為他的心是住在眼前這個五欲六塵的境界里，起心動念想著自己私利，他就沒有遠慮，那他肯定很多的憂患，患得患失。所以《論語》講「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。長戚戚，就是憂患的樣子，一點小事就憂愁。君子坦然，他不會為眼前的小事而去起煩惱，他把煩惱能夠控制住，他志在圣賢。
那我過去工作的時候，工作的時候肯定有很多近憂。我是在大學里教書的，總是會憂自己教學不能夠教不好，得認真備課;今年要出的論文得按時出來，很多的一些想法，這都屬于近憂。后來把工作辭掉了，這統統都沒有了，什么都不用憂?，F在我自己名下沒有財產，銀行戶口都關掉了，真的是一無所有，沒有東西了，也就沒什么憂的了。因為你有你才會憂，沒有你憂個什么?天天我們就在這學習圣賢之道，大家愿意聽，我就跟大家分享分享，這就沒有近憂了。別人都說我，你真是現在無憂無慮，對，真的，我現在無憂無慮。以前還考慮自己的前程問題，什么時候升教授，什么時候拿到終身教職，什么時候漲工資等等、等等?，F在統統沒有了，不需要憂。
為什么?我們現在只有遠慮，這個遠慮不是憂，是你有志向，這一生向古圣先賢學習，哪怕是像顏回那樣，一簞食一瓢飲居陋巷也不改其樂，天天真的挺快樂，比以前快樂多了!吃飯現在一天吃兩頓，還能用碗，還不至于像顏回那樣用簞來食，簞是用竹子編的小簍，他碗都沒有，我們還能夠用陶瓷碗;喝水不用瓢飲了，用杯子來飲。顏回當時居陋巷，那也滿清凈的?，F在我們居在香港尖沙咀這個最旺的地方，其實倒不如居陋巷的好，陋巷沒人找他，很清靜，學道好。在這鬧市，鬧市不太適合學道，不過我們要真正學道，也就不在乎這個環境。適不適合學道，其實在我們的內心，不在外面的境界。顏回居陋巷他是居自己的房子，我現在居鬧市不是自己的房子，這就更好了，什么都不用憂。居住自己的房子，常常會憂，這房子得修修補補，得繳水電費、管理費等等，現在全都不用我憂。協會這給我一把鑰匙，讓我暫住，我拿著鑰匙先用，什么時候走，我就離開，打上行李蓋我就走，剩下的該誰管誰管，所以無牽無掛。
真正要學圣學賢，確實要勇于擔起顏子的簞食、陋巷、瓢飲的家風，以苦為師，以戒為師。這個苦是別人看的，別人以為你很苦，你修道，什么都沒有，沒有享受，沒有人世間的那種俗樂，覺得你挺苦的。你覺得他們也挺苦的，為什么?他們這個樂就好像吸鴉片、打嗎啡，上了癮了，不打不行，來了癮就得上一下，吸個鴉片，吸的時候覺得挺樂的，吸完之后更苦。世間五欲六塵的樂，都是這種樂。實際上這種樂叫壞苦，不是樂。孔顏之樂不是從外面來的，從自己內心里像清泉一樣流出來的，不管外面境界是順還是逆，你都是一樣的樂。
學儒的人志在圣賢，學佛的人志在作佛、作菩薩，這跟圣賢是一樣的，佛就是圣，菩薩是賢人。當然佛菩薩是出世間的圣賢，比世間圣賢更高。那我們學習傳統文化儒釋道三家，以儒做為我們的根基，這是我們扎根的學問。再向上要入佛，學佛志在作佛。佛法它從修證上來講有三個層次，就好像大學里面三個學位，第一層是阿羅漢。這個學位是你斷了見思煩惱，出了三界，這就拿到阿羅漢這個學位。第二個層次，菩薩。是你斷了塵沙煩惱，你就拿到菩薩學位。再往上是佛，最高學位，那是將無明煩惱都斷盡，這是我們的目標。這跟儒一樣，儒家講的圣、賢、君子，這也是三個學位。佛是圣人，菩薩是賢人，阿羅漢是君子，都是對應的。當然層次佛就要高。
蕅益大師批注《論語》，這是將儒和佛融會貫通在一起，處處導歸佛法，讓人能夠從儒提升。那么這一章蕅益大師怎么解釋的?他講，「未超三界外，總在五行中，斷盡二障，慮斯遠矣」。這個三界就是指六道，它是指欲界、色界、無色界，凡夫生活的境界，這三個法界都是凡夫。六道包括地獄、餓鬼、畜生，還有人、阿修羅、天，這六道都屬于欲界。那天道有二十八層天，前面六層天是欲界天，屬于欲界，再往上十八層天是屬于色界天，再往上四層天是無色界天。色界是沒有欲望，但是有形體，形就是有物質，這叫色。無色界連物質都沒有，形體都沒有，我們稱為靈界。如果我們沒有能夠超越三界以外，沒出六道，總在五行中，這個五行是可以用陰陽五行來給你算命的。就是人他有命運，他有數，六道凡夫都有數，都有他的命運。這個命運怎么來的?總在自己造善、造惡感得的果報，種善因得善果，造惡因得惡報。所以因種下去之后，果報是注定的，因此有數，有命運。所謂「一飲一啄，莫非前定」。如果你找一個非常精通《易經》這樣的一個高人給你算命、算卦，他能把你的運程說得很準確。
你看明朝袁了凡先生就是這樣的人，他年輕的時候遇到孔先生給他算命，那算得真的一點不差。你考試考第幾名，你什么時候考，你只能做秀才，沒有舉人，沒有進士，將來你做一個什么樣的官職，拿多少俸祿，吃多少斗米，全給你算得很準。這是他有命運，為什么有命運?因為有因果，因為有我。誰有命運?我有命運，如果沒有我，當然就沒有命運，我活在這個因果報應當中。所以在這三界當中，這些凡夫個個都有我，我執。因為有我，他就受陰陽五行的束縛，就有命運的束縛。當然他能夠改造命運，那就要種善因得善報。像袁了凡先生他改造命運了，他改造命運的原理就是用因果?？墒撬袥]有跳越三界之外?沒有，因為他的我執沒斷。如果把我執斷了，你就超越三界外了，那佛就送你一個學位，你是阿羅漢。阿羅漢不在三界內，所以算命、算卦是算不準了，他無我，沒有輪回，可是因果依然存在。這個因果是只要有相，只要有念頭，就離不開因果。阿羅漢雖然無我，但是還有念頭，有念頭就有相，所以他還在因果規律當中。但是他在因果規律當中他很明白，到底現在受的果報是什么樣的因造成的，所以他不會怨天、不會尤人。凡夫在受因果的時候會怨天尤人，因為他不明白，所以他的近憂就特別多，跳越不出自己的因緣果報，而且很迷惑，他會憂慮。
斷盡了二障，這個二障是指煩惱障、所知障。阿羅漢斷了煩惱障，但是還有所知障。有這個障就出不了十法界，他在四圣法界里面。這四圣法界是在六道之外，包括聲聞、緣覺、菩薩、佛這四圣法界。他們還是用心意識，就是他們還是動念頭，這是所知障。所以嚴格來說還是凡夫，只是六道稱為內凡，四圣法界稱為外凡，他在六道之外，外凡。真正斷盡了二障，他不用心意識，叫轉識成智，用的是自性般若智慧，不起心不動念，這就是入圣流，真正的大圣?！度A嚴經》講的四十一品法身大士，那都是成佛的境界。慮斯遠矣，這他們就沒有慮，這個慮是什么?心意識，起心動念叫慮，他沒有了。不起心、不動念，當然更加不會分別執著。到這個地步那是沒有慮，當然憂就更加沒有。所以憂是什么?是六道里面的眾生有憂，出了六道之外，四圣法界還有慮。憂和慮都斷掉了，那就不是十法界里的人物，那是真正的法身佛，真佛，不是假佛。所以用佛法的高度，在這里是勸導我們要立大志，要作佛去，至少我們要超越三界。
那怎么樣超越三界?在末法時期，現在是末法。佛預言正法一千年，像法一千年，末法一萬年。那佛滅度后到現在已經是三千年，所以是末法時代的第一個一千年過去了，后頭還有九千年。這段時期，我們凡夫要想成就，最可靠的方法就是念阿彌陀佛求生西方極樂世界，要立這個大志。到了極樂世界就是作佛，這是佛法界，那是蒙阿彌陀佛來接引你往生。怎么往生?自己真信切愿念阿彌陀佛，求生凈土，以此感得佛力加持，接引你往生。
善導大師，這是凈土宗第二祖，有一首念佛偈，前面八句是這樣說到，「漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘;假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任你千般快樂，無常終是到來;唯有徑路修行，但念阿彌陀佛」。這是對我們的警策。我們每個人說老實話，沒有遠慮就必有近憂。什么是近憂?漸漸雞皮鶴發，這個發是那個頭發的發。看看行步龍鐘，這就老了，生老病死誰都免不了，頭發慢慢斑白，皮膚慢慢起皺褶，走路腿腳慢慢不方便，老相出來了，人都不能避免。你說我不要衰老，那你不要衰老你就早死，你不想早死你就肯定會有衰老，所以這個免不了。假饒金玉滿堂，即使你現在家財萬貫，甚至富甲一方。難免衰殘老病，這生老病死誰都逃不了。任你千般快樂，無常終是到來。所以在現在要覺悟，要有遠慮，這個遠又不用太遠，就想到自己臨命終的時候怎么辦，命終之后上哪里，應該有這種遠慮。很可惜現代人迷惑顛倒，有幾個能夠有這種遠慮?享樂的時候就瘋狂的去享樂，沒有想到樂之后會又怎么辦。現在還年輕的時候，不可一世，沒想到年老的時候、死的時候，該怎么辦。
所以佛教我們無常觀，要常常提起無常的念頭。這人世間沒有一項是永恒的，都是暫短。即使你有富貴快樂，那都是曇花一現，要覺悟。特別是看到老人、病人、死人，立刻要想到什么時候要是輪到自己，自己會怎么樣。如果現在不好好的修行，發愿求生凈土，到臨終的時候一定是手忙腳亂。那么一口氣不來，將來會上哪?上哪里，取決于你這一生造作什么業，你是「萬般帶不去，唯有業隨身」。你金玉滿堂你什么都帶不走，連身體都帶不走，帶走的就是業。行善多的才能到善道，造惡多的將來到惡道。三惡道，地獄、餓鬼、畜生。地獄道主要的業因是瞋恚，整天發脾氣，整天有不滿的情緒，有嫉妒的心理，這些都是地獄的業因;餓鬼道的業因是貪婪、吝嗇、舍不得;畜生的業因是愚癡，不明事理，胡涂。貪瞋癡感三惡道。
那我們想想這一生造了多少貪瞋癡?不用說遠的，就是上一個禮拜到現在，自己好好想想，有沒有造貪瞋癡?還有這個善惡的標準，《了凡四訓》里面講得很清楚。什么是善?公則為善。什么是惡?私則為惡。如果起心動念想自己，給自己打算，這叫惡，自私自利是惡。起心動念想著別人、想著眾生，這是善。那我們想想從小到大到現在，我們起心動念是想別人的多，還是想自己的多?是為這個社會、為這個眾生考慮得多，還是為自己打算多?那你就想想自己是善多還是惡多。如果是善少惡多，那將來注定是三惡道。這個不能沒有遠慮，然后提起警覺心。
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。徑路是快捷方式，我們凡夫造業多，尤其是造惡業多。我自己考慮我自己就是造惡多，自私自利的時候多，直到最近幾年立志走上這個圣賢教育之路，才慢慢把這私心扭轉過來，起心動念學著替眾生著想，不替自己著想。就算現在不再想自己了，這才四年，四年之前，我今年三十七，從出生到三十三歲還是自私自利多。想想這比例，如果這一生要是不往生極樂世界，那來生真的惡道的機會多。所以只有一條路走，那就是念阿彌陀佛，求生極樂世界，這可以帶業往生。雖然自己惡業多，但是這個惡業我現在不再造了，我不再想自己了。
你說去極樂世界，你還不是為自己打算嗎?不是。去極樂世界那是為了去作佛的，去幫助苦難眾生的，為這個去，不是去那里享福的。那真快樂，那趕快去，那你還是為自己打算。你得發大愿，念眾生苦。現在沒有能力救他們，我趕緊到極樂世界蒙阿彌陀佛加持，我作菩薩，阿惟越致菩薩，然后我能夠乘愿再來廣度眾生，我為這個事情去。這個愿發出來，就感得阿彌陀佛接引，那你這一生就辦妥大事了，出三界了，這叫徑路修行?？旖莘绞?、方便、容易，每一個人都能夠成就。所以我們自己要立大志，發大愿，你就不會有近憂了，這一生隨緣過就好。古德講的「再莫造新殃」，一切就隨緣，不再造惡業，不管現在是順境逆境，我們都歡喜接受，念阿彌陀佛不中斷，臨命終時有把握往生。
