子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”

關(guān)鍵詞：論語,陽貨第十七

　　孔子說：“只有女子和小人是難以教養(yǎng)的，親近他們，他們就會無禮，疏遠(yuǎn)他們，他們就會報怨。”

　　孔老夫子在這里講有兩種人難養(yǎng)，難以蓄養(yǎng)，一種是女子，一種是小人。為什么這么說?『近之則不孫』，「不孫」就是他不能謙遜、不能恭敬、不能夠順從。跟他們接近的時候，太接近了、太親密了，他們就喪失了恭順心。『遠(yuǎn)之則怨』，你要疏遠(yuǎn)他們，他們又怨恨。

　　有的學(xué)者認(rèn)為孔老夫子講這段話應(yīng)該是在衛(wèi)國，他曾經(jīng)有段時間走到衛(wèi)國，在衛(wèi)靈公的那個國家(衛(wèi)國)去希望能夠為他們服務(wù)，幫助恢復(fù)禮樂之政。可是終于還是衛(wèi)靈公沒有任用他。其原因當(dāng)然有很多，其中一種是因為衛(wèi)靈公寵愛南子。南子這個人，這是國君君夫人，淫亂、無德，但是她這個人又很精明、很能干，參與國家政事。衛(wèi)靈公處處都聽命于她，這個女人不好對付。她后來召見孔子，孔子都去了。為什么要去?不得已。因為如果不去見她，這種人肯定會怨恨，那怨恨了之后孔老夫子就不可能在衛(wèi)國去施展他的抱負(fù)。衛(wèi)靈公都聽她的，所以孔老夫子真的為大局考慮，他沒想自己，甚至自己的名節(jié)都可以犧牲，就去見她了。很多弟子都接受不了。子路那是特別的率直，甚至直言不諱，表示不恭敬、不高興，對孔子去見南子的這個行動。因為子路沒有體會到孔子的那種苦心，人家只是希望能夠盡一切努力幫助這個國家復(fù)興禮制，完全不把自己放在心上。

　　那么衛(wèi)國還有一個人，彌子瑕，這個人是小人。他對孔子也是不能夠說恭敬，而且也不肯真正幫助孔子。所以后來孔老夫子無奈，南子后來還是沒有用孔子，那么孔子離開了衛(wèi)國。大概就是離開的時候說了這句話，『唯女子與小人為難養(yǎng)也』。南子是屬于「女子」，彌子瑕這種人屬于「小人」，在魯國像陽虎這種人也是屬于小人。這一篇「陽貨第十七」，第一章就是講陽貨遇見孔子這個事情。陽貨就是陽虎，他見了孔子，你看一點恭敬心都沒有，傲慢無禮。他去見孔子，孔子不在，他就送了孔子一只小乳豬做為禮物。按照當(dāng)時的禮，孔子接受這樣的禮物必須要回訪。結(jié)果孔子回訪，正好陽虎也不在。孔子出來路上遇到陽虎，結(jié)果陽虎對孔子說那個話一點都不謙遜。前面我們看到，他說「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎」?這之前說，「來，予與爾言」，就像召喚自己的家丁一樣，「你過來，我跟你講話」，召孔子。

　　孔子是德行、學(xué)問當(dāng)時都很有威望的，陽虎是一個家臣而已，季氏家的家臣。他對孔子不遜，然后還當(dāng)眾來批判孔子，說「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎」?意思說你有寶貴的才華，但是忍心看著國家衰弱，你不幫助，這算仁嗎?這不算仁。「曰：不可」，這也是陽虎說的，自問自答來批判孔子。「好從事而亟失時，可謂知乎?曰：不可」。你很想出來做點事情，又屢次失掉時機(jī)，這是智慧嗎?不是智慧。你看這說話的口氣，一點不謙遜。所以也是「近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨」這種人。

　　那我們問了，為什么這兩種人這么難養(yǎng)?就是很難讓他們高興?《邢昺疏》批注當(dāng)中說，疏是《論語》的批注，邢昺是宋朝的經(jīng)學(xué)家。他說，「此章言女子與小人皆無正性，難畜養(yǎng)」。皆無正性就是他們都沒有得到性情之正，所以都是感情用事。這兩種人重感情不重理智，所以做事往往不合乎禮，沒有禮度，那更談不上義了。禮都沒有，義就更沒有。道、德、仁、義、禮這五樣，按照上往下排，道是最高的，如果我們能夠依道而行，那是圣人。依德而行，這道失去了，有德在，德是隨順道的，也不錯，屬于賢人。那道是無心，不起心不動念，所行都沒有任何的毛病、沒有過失，這叫行道。那德要修，這是要起心動念，要有刻意了，因為已經(jīng)失了道，所以要修德，修德為了證道，依德而修是賢人。那仁呢?是君子，君子以仁為己任，他行仁。再往下是義，義也是君子，要處處都有講道理，合情合理合法，這是義。那義都沒有的話，至少得講禮，禮是講禮度、講規(guī)矩。有禮總還是個正常人，如果沒有禮，那就是亂來了。

　　那么女子與小人在這里講，當(dāng)然是指沒有學(xué)道德仁義禮的人，而感情用事，感情重那就疏于禮儀了，所以難養(yǎng)。很難讓他們高興的，動不動他就會動情緒。當(dāng)然如果是學(xué)了道德仁義禮的那些女子，那就不在此列。小人如果學(xué)了道德仁義禮，他真學(xué)了，那也不能叫小人了，就能叫君子。所以孔老夫子在這不是說歧視婦女，說女子難養(yǎng)，不是這個意思，在這是激勵我們要學(xué)習(xí)道德仁義禮。不學(xué)，人不學(xué)就不知道，人不學(xué)不知義，那這種人當(dāng)然難養(yǎng)了，不明事理。

　　還有的先賢的批注，把女子和小人這里專門說成是對男女仆人而言，這也能講得通，這是《朱子集注》當(dāng)中講到的，「君子之于臣妾」，這臣妾就是分指小人和女人。在古時候這些人沒有機(jī)會受到良好教育，當(dāng)然做事各方面可能理智比較少。君子對這些人也要進(jìn)行教化，不單是言教，還要身教。所以「君子之于臣妾，莊以蒞之，慈以畜之，則無二者之患矣」。莊是要莊重，對待下級、臣妾，臣是指下屬，妾是現(xiàn)在就是一夫一妻，就是妻女，或者是家里面的女仆人，要莊重，蒞之就是對待他們，蒞臨的蒞。《弟子規(guī)》上也講到「待婢仆，身貴端。雖貴端，慈而寬」。身貴端，端就是端莊，對待他們不能夠過于的親密。過于親密確實讓他們的恭敬心失去了，教育就沒有效果，所以要有莊重這樣的儀態(tài)。雖然很莊重，但是又并不是說太嚴(yán)肅、太呆板，一點人情味都沒有。還要慈以畜之，就是慈而寬，慈是對他們要有仁慈、有愛心，要關(guān)懷他們，多替他們著想，對他們寬待，不苛責(zé)、不吹毛求疵，這樣來蓄養(yǎng)他們，自然讓他們就生起敬愛之心。

　　家中如此，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)對于自己的員工也要如此，上級對下級也要如此，這是處人之道。這樣就無二者之患了，患是憂患。哪二者之患?就是「近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨」。跟他們太靠近沒有距離了，他們就不謙遜，傲慢無禮了。跟他們疏遠(yuǎn)了，太疏遠(yuǎn)也不行，他們覺得你不關(guān)懷我，怨氣就生起來了。這兩者都是過患。所以君子行中道，不過分親近，也不疏遠(yuǎn)。所以君子臨民，對待百姓，讓百姓敬而愛之，對他非常敬畏又非常愛戴。有德君子跟人相處，給人這樣的一種好印象。所以他的教誨當(dāng)然大家都能夠歡喜信受，能夠老實聽他的教誨。

　　底下蕅益大師批注中說，「曲盡女子小人情狀」，就是把女子小人的那種情形、狀態(tài)都描繪出來了，講孔子這一句話。那這里的女子小人，我們要知道都是因為沒有學(xué)習(xí)圣賢教育才會如此，孔子說這個話不是說輕視他們，是為了激勵大家要學(xué)習(xí)圣賢教育，不要落入孔子所謂的難養(yǎng)之人這樣的一個陷阱當(dāng)中。既然不甘心成為這種難養(yǎng)的小人和女子，你就得學(xué)，要好學(xué)。

　　江謙補(bǔ)注也是重申、強(qiáng)調(diào)這一點，說「女子小人，皆須教之以道，學(xué)道則易使也。若養(yǎng)而不教，則有怨與不孫之弊」。那么女子、小人，如果你能教他以圣賢教育，這就是道，他就學(xué)道則易使。這里江謙應(yīng)該是認(rèn)為女子和小人，跟朱子所說的是相似的，指男女仆人，就是下屬，所以學(xué)道他就能恭順，就知道怎么與君、父，怎么與丈夫相處，關(guān)系就能和諧。若養(yǎng)而不教，如果養(yǎng)他們而不教他們，那肯定不是有怨就是不遜，這兩種弊病都會出現(xiàn)。這是專指對于下屬或者是家里晚輩應(yīng)該是怎么樣子對待，總之就是要教他們。「養(yǎng)不教，父之過」，在一個家里面父母教養(yǎng)兒女，最重要是教，不教他們那是父母的過失，兒女也就是要不就是不遜，要不就是怨。

　　你看看現(xiàn)在這個時代不都是這樣?孝順的兒女非常少了，大部分兒女都是這樣的，父母愛他，愛得無微不至，他就不遜，一點沒有恭敬心。那父母稍微疏忽一些，還不是疏遠(yuǎn)了，疏忽了一下，譬如說孩子放學(xué)，父母都要去接他，開著車去接，天天接他，他已經(jīng)形成習(xí)慣了，像大老爺一樣，一出來校門，父母車已經(jīng)等候在那里，他就上車。忽然有一天下雨，交通堵塞，父母的車來晚了，他可能見到父母就罵，你怎么來得這么晚，叫我等了那么久!你看怨恨心就起來了。什么原因?沒學(xué)圣賢道理。這個確實也不能夠怪這些兒女，還得君子「行有不得，反求諸己」，怪自己，我沒去教他，我自己也沒有做一個好榜樣，所以養(yǎng)成他這么多的壞習(xí)氣、壞毛病。他從小都是這樣了，長大那更不得了，父母稍稍有不順?biāo)囊馑嫉模赡軐Ω改干踔疗瓶诖罅R，他要不就離家出走，甚至他還可能會對父母報復(fù)，怨恨心重的甚至?xí)饸⒑Ω改傅男摹，F(xiàn)在你看新聞里面殺父害母都不是新聞了，其原因就是養(yǎng)而不教之過。

　　那么父母對兒女如此，領(lǐng)導(dǎo)對百姓也如此。國家希望能夠社會和諧，聰明的領(lǐng)導(dǎo)人就會重視教育。如果不提倡這些傳統(tǒng)文化、圣賢教育，不講忠孝仁義，那這些老百姓當(dāng)然他就會不遜而且有怨。不遜表現(xiàn)是什么?他可以罵領(lǐng)導(dǎo)，甚至你看有些國家地區(qū)，那里的國民可以指著國家領(lǐng)導(dǎo)人來罵，那是不遜到了極處，簡直叫無法無天，那這國家肯定會出現(xiàn)大問題，會亂的。領(lǐng)導(dǎo)即使是再怎么努力去工作，全心全力為人民服務(wù)，那人民還是有怨氣。那你不能怪人民，為什么?你沒教好他們。

　　你就應(yīng)該大力提倡傳統(tǒng)文化教育，尤其是儒釋道，這就會把兩種弊病自然消除。君子學(xué)道則愛人，在位的人、做領(lǐng)導(dǎo)的，他學(xué)了這些圣賢道理，他有愛心，他會對祖國、對人們民盡忠，不會貪污受賄、違法亂紀(jì)。老百姓學(xué)道則易使，他能恭順，他能體諒領(lǐng)導(dǎo)，這上下無怨了。從這里真的我們看出很多的這些意思，最后還是要回歸到教育上，沒有教育就出現(xiàn)問題了。現(xiàn)在要挽救社會的風(fēng)氣、改善社會風(fēng)氣，最重要的提倡三種教育：第一個孝道的教育，「教民親愛，莫善于孝」，人有孝心他就不會有怨恨，不會有不遜，他有親愛的心。第二個教育，女德的教育，是對女子的。如果女子不學(xué)女德，真的就難養(yǎng)了!所以現(xiàn)在社會上離婚率為什么這么高?家庭不和諧。先生有錢了就有外遇，有句話說，「男人有錢就學(xué)壞，女人變壞就有錢」，社會亂成這個樣子了，這是難養(yǎng)。為什么?女德教育沒人提倡，一提到女德教育好像就說，這是封建、這是糟粕，這是禁錮女性、壓迫女性。說這話的人，我看他沒讀過哪一本女德教材的，《女四書》他看過嗎?《女孝經(jīng)》他讀過了嗎?都沒讀過，就隨便的人云亦云、胡說八道。

　　你看印光大師，這是離我們最近的一位佛門高僧大德、凈土宗祖師，他說得好，「沒有女德教育，哪來的賢女?沒有賢女哪來的賢妻?沒有賢妻哪來的賢母?沒有賢母哪來的賢子女」?沒好兒女了，沒有好兒女，國家將來沒有棟梁之才，國家將來就危機(jī)重重了。所以天下、國家太平之根本，在于復(fù)興女德教育、復(fù)興家庭母教。教育兒女，母親的責(zé)任是最重的。如果做女人的、做母親的，她都是不遜、都是常生怨恨，她能教出什么樣的好兒女?她能教出君子嗎?你看自古以來的圣賢都是因為有好母親，周公、文王、武王這是圣人，他們都有好母親，他們的母親都是圣母，周朝三太所生的兒女都是圣人。你看文王的祖母太姜，文王的母親太任，文王的夫人太姒，那都真正是賢女。在懷胎的時候那就做到目不視惡色、耳不聽淫聲、口不出傲言，心地純凈、行為純善，所以生出的兒子，先天之本就非常的善良、純正，再加以后天良好的教育，成圣人不難。孔子有孔母，孟子有孟母，岳飛有岳母，這些圣賢君子都是因為有好母親。所以要造就圣賢，首先要造就好女子、好母親。所以女德教育是第二種教育，必須全民推廣的。

　　我們聽說就是前兩天在河南新鄭市舉辦了全國首屆女子道德論壇，他們的主題是「和諧社會，女德為要」。這個提法真的很少聽人這么提法，這是印祖的教誨，跟印祖所提的不謀而合。難得國家政府現(xiàn)在對這個都重視，這個論壇是政府主辦的，新鄭市人民政府主辦的，三天的講座，大家有機(jī)會可以找這樣的光盤來聽聽。

　　第三種教育是因果教育。第一是孝道，第二是女德，第三是因果。因果教育讓人生敬畏心，能夠敬畏天地鬼神、敬畏因果報應(yīng)，知道善有善報、惡有惡報，因果絲毫不爽，這樣他不敢造惡業(yè)了。他知道不謙遜、有怨恨心，那個也會有很大的果報。怨天尤人、傲慢無禮，這些都是天怒人怨，會有什么好報?受了這些因果教育之后，他自然就會收斂了。連小人學(xué)了因果都不會造惡了、不會為亂了，君子學(xué)了因果他能成就圣賢。所以三種教育要大力提倡，挽救世道人心，這都是過去印光大師大力提倡的。

　　【評析】

　　這一章表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張，后來則演變?yōu)?ldquo;男尊女卑”、“夫為妻綱”的男權(quán)主義。