子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
關鍵詞：論語,子張第十九
子張說：“士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”
第一章和第二章都是子張說的話。子張在這里說『士』，「士」就是我們現在講的讀書人，真正明理的人。在諸儒批注當中，子張所說的士是指在朝為臣的這些人，也就是他們讀書明理，還要出來為國服務。子張認為士人必須要具備以下四種德行，這四種德行實際上跟孔老夫子講的是相應的。在「憲問」這篇里面第十四篇，「子路問成人章」，孔老夫子也講過什么叫成人。這跟子張所說的士是非常吻合的，一會我們可以對照著參看。可見得弟子們他們的說法跟老師確實是相應。老師孔老夫子述而不作，他只是轉述古圣先賢的教誨，自己沒有創作，沒有自己的意思，弟子們也是如此。當然弟子對老師的境界有不同程度的領會，因此所說的雖然也都是復述老師的話，但是確實是有境界的高下不同，這個是弟子本身對老師教誨的理解程度上的問題。
子張在這里說的士人，第一個是『見危致命』，「危」是危難，見到國家的危難，就應該寧愿犧牲生命去挽救危難，為了國家、為了人民赴湯蹈火也在所不惜。孔子也再講過，在《論語》當中也說過「見危授命」，跟「見危致命」意思是一樣的，授就是給出來、犧牲出來。這個是真正讀書明理的人，他們知道生命誠可貴，道義更可貴。
我們在大的災難當中往往見到真有士人，像二00八年五月十二號中國四川省的汶川大地震。剛發生之后，溫家寶總理第一時間趕赴到現場，去親自督戰，參與賑災工作、救人的工作。因為他親自前往前線，所以這是對士氣一個很大的鼓勵，使到賑災救人的工作非常順利，這就是見危致命、不怕危難。
那么在地震當中我們也看到真的有人在地震的現場的時候，一看大地震來了，立刻自己第一個跑掉，還是個中學老師，把學生都丟到樓里頭自己跑出來。這個就是不能叫士人。他讀書也讀過，還是名牌大學畢業的，可是他不明理，沒有操守，見到危難首先想到自己，不想別人，甚至還大言不慚說自己是對的。你看他的價值觀墮落到所以然處。
我們又看到最近剛剛發生的、上個禮拜發生的日本的大地震、海嘯，導致核電廠爆炸，核輻射出來了。真正有一些日本本國的人，他們冒著輻射塵的危險，戰斗在前線幫助滅火，為了一國乃至周邊各個國家的人民的生命安全，他們自己寧愿舍身，這都是見危致命的好例子。
所以現在這災難頻繁，我們自己讀了《論語》，至少做一個士人，做不了君子得做一個士人。真正人民需要我們出來的時候，我們也要挺身而出，義不容辭。哪怕是犧牲自己的生命也在所不惜的。要知道生命實際上是永恒的，人不會死，死的只是這個肉體，換一個身體。如果你能見危致命，為了道義舍生取義，殺身成仁，你下一次的生命比這次要好、要殊勝，你生命層次提升了。不要害怕，我們不會死的。
我們昨天晚上參加一個助念，一位比丘尼法師，她得了肝癌，一切放下念佛往生。她念了十幾年佛，求生極樂世界，曾經三次見到阿彌陀佛。大概是阿彌陀佛給她報訊了，告訴她哪一天走，她跟別人講說阿彌陀佛來了。自己知道什么時候走，說是二月中午。二月，現在是農歷二月，中午是哪一天中午?大家摸不著頭腦，昨天晚上我講經還提到這個事。沒想到今天中午走的，十二點多，今天是二月十五，釋迦牟尼佛涅盤日。二月中、午，我們才明白，二月中就是二月十五，二月十五的午時，午時就是十一點到一點這期間，真的她預知時至。剛剛我聽到這個消息，一個多小時之前走的。昨天晚上我助念，助念到今天早上我回來了。一直都是信心堅定、愿心懇切，沒有說退自己的信心。走的時候聽說她跟大家講見到西方三圣了。這證明什么?確實生命哪里就是這一期肉體的生命?她不畏懼死，念佛她往生極樂世界了，這是做好榜樣。
昨天我下午去給她助念的時候，我問她，妳有沒有信心往生?她說百分之百有信心。我問她，妳還有什么牽掛的?她說什么牽掛都沒有，就是念佛。昨天晚上雖然是身體有病折磨她很厲害，但是每次問她，妳有沒有念佛?她都點頭，心里跟著念，這真走了，真往生了。昨天晚上我講經的時候她還沒往生，跟大家先報告了，真的走了。所以不貪生不怕死，你下一期的生命會更好。念佛人一心求生西方極樂世界，見到危難不怕，為了道義而死，念著佛往生極樂世界，多好!還感謝這些危難，要不是這些危難我還走得沒那么快，幸好有這些危難，我早點往生。
下面一句『見得思義』，這句話也是出自孔子的口。孔子在《論語》當中在「季氏篇」里面有講到「孔子曰：君子有九思」，其中最后一種就是「見得思義」。在「憲問章」里面，孔子也有對子路的一個回答，說「見利思義」，這意思都是一樣的。真正的士人見到利益的時候，立刻要想到合不合乎道義，不合乎道義不能取，合乎道義才能取。下面一個是『祭思敬』，「祭」是祭祀、祭祖、祭神，這是感恩、懷念，表達自己的誠敬心，修自己的誠敬，所以祭一定要敬。「八佾篇」里面講，這也是《論語》的「八佾第三」，「祭如在，祭神如神在」。祭祀鬼神就像鬼神在自己面前一樣，祭祀祖先像祖先在自己的面前一樣，「事死者，如事生」，誠敬心一點不會缺乏的。在古時候祭祀屬于五種重要的禮節之一，所以世人非常要注重這個祭祀之禮。而祭祀之禮最重要就是個誠敬，「誠于中而形于外」，不是只做一個表面形式。他內心有真誠，外面各種禮儀就不會有缺少。缺少禮節是怠慢。在祭禮當中養成誠敬心了，對人、對事、對物都是用這種誠敬。所以祭祀原來也是一種教育的活動，教育我們誠敬。
下面『喪思哀』，父母之喪，喪禮要盡哀戚之情，「喪盡禮，祭盡誠」。這個禮表達自己的哀思，也不是只搞一個形式，甚至搞一個大的場面，顯示自己對父母很盡心，這個不是孔老夫子所贊成的。「八佾篇」里面孔子也說，「喪，與其易也，寧戚」，這個易就是講和易，和順而有條理的意思，就是你這喪禮做得非常和順，禮節一點不會缺乏，很有條理，那只是個形式。所以孔老夫子講「與其易也，寧戚」，戚就是你哀戚，哀戚才可以得到喪禮之本。喪禮是為了表達哀戚之情的。如果沒有哀戚之情，而在禮節上做得有條不紊，這個不是真正喪禮的意義。喪禮也是孝道。所以子張在這說「喪思哀」。
『其可已矣』，做到這以上的四樁事情，就是見危致命、見得思義、祭思敬、喪思哀，這種人可以算作是士人。可以算作士人，換句話說，做到這四樁事是士人的最低標準，連這個都做不到，不能算士人。有沒有更高的標準?有。在「憲問第十四」里頭，第十二章「子路問成人」，什么叫成人?就是有成就的人。孔子就回答說，「子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣」。孔老夫子講有成就的人要像臧武仲那樣的智慧，孟公綽的不貪欲(無貪)，卞莊子的勇敢，冉求的才藝。這個所謂的智慧、無貪、勇敢、才藝，還要加上文之以禮樂，用禮樂來熏陶，這就可以算有成就的人。這個標準就比子張說的四個標準要高，這是孔老夫子認為的標準。
底下孔子又說，「曰：今之成人者，何必然」，那就不需要這么高的標準了。現在成人的標準是什么?「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣」。這里說的跟子張那個標準就一樣，降低一步。見利思義，就是子張說的見得思義;見危授命就是見危致命;久要不忘平生之言，這種人有誠敬。這個久要，要是當「約」字講，跟人有約，永久的守信，一生都不忘記跟人的約定，這是誠敬。誠敬是從祭思敬、喪思哀而得來的。祭思敬是培養誠敬，喪思哀這是培養哀思、孝思、誠心、真誠。所以退一步講，如果智慧、無貪、勇猛、才藝和禮樂有稍微不足，能做到子張的這四個標準，也就能夠算是士人，所以其可已矣。
蕅益大師在批注當中說「卓吾云」，這是引用李卓吾先生的話，「致命，不用思字，有理」。你看看子張說的后面三條都有個思字，見得思義、祭思敬、喪思哀，都有思，第一個沒有思，見危致命沒有說見危思致命，沒有這樣講。他說很有道理，什么道理?大家想想，在危難中哪有時間再去思?面對危難那就是不容思慮，立即勇于致命，殺身成仁、舍生取義，不用思考，這是果決、決斷。有這種決斷，那一定是平日里能夠謹言慎行、克己復禮，所謂「如臨深淵，如履薄冰」，從這個操守中修來的。見得思義、祭思敬、喪思哀，這就是平日的操守。把誠敬修到了極處，無我了，至少是做到忘我，把自己放下了，身心世界全然放下，你見危，在危難關頭才不假思索，立即能夠做出犧牲奉獻。平日里沒有這種臨淵履薄的操守，危難當前你不可能做出那種見危致命的這種氣節，不會有的。所以崇高的氣節，不離開平日里的點滴的修行。這不是說我到危難的時候我再來放下，那你放不下、肯定放不下，平日就得放下。
這個讓我們也想到念佛人，念佛往生極樂世界，理論上講臨終十念也能往生，但問題是你臨終的時候能不能夠念上十句佛號，臨終時候能不能保證沒有病苦，能不能保證心不顛倒，能夠清清醒醒的，能不能保證?人為什么到臨終時候會顛倒，會不省人事?那別說念佛了，根本自己什么都不知道了，甚至見什么人都不認識了，胡涂了，大有人在。原因在哪?平時沒放下，那個時候是危難，就是臨危念佛你能不能做到?做不到，為什么?平日沒放下，你要想等到臨終再放下，晚了，真的晚了。
我們常常助念對這點就感受特別深。就像昨天，就是今天剛往生的這個人，這位法師念佛念了十幾年，很不錯了，真的沒什么牽掛，修行也比較好，很老實的、很本分的一個出家人，到臨終的時候你看還得肝癌。昨天晚上一直到今天凌晨，有很長一段時間都是昏迷的，雖然她自己確實有信愿，信愿很堅定。每次問她，她都是絕對不動搖，那為什么還昏迷?業力牽引，這業力哪是那么容易對付的。她算是真正深信切愿，但是功夫沒成片。
我昨天晚上跟大家報告了，怎么知道她功夫沒成片?我問她，妳心里面佛號有沒有斷?她說有時候會斷，那我就知道她功夫沒成片。沒成片到臨終時候肯定會有昏迷，就顛倒。痛起來，她這個肝癌痛啊!痛的時候她就叫。但是幸好這信愿是堅定的，蕅益大師講，往生與否全由信愿之有無，真的，功夫沒成片只要真有信愿也能往生。只是自己就怕沒把握而已。沒把握什么?怕會顛倒、會昏迷，心里沒底。實際上不要緊，到臨終時候佛來加持你的，所以到那個時刻佛告訴她「二月中、午時」，就是今天二月十五中午午時的時候她往生，她告訴大家，預知時至。這個預知時至不是她自己預感，肯定是佛告訴她的，她沒有這個能力，因為她沒有功夫成片。佛來安慰她、來鼓勵她，佛加持她讓她心不顛倒，所以臨終的時候她就清醒過來了。一清醒，大家一助念，念佛她就走了，見到西方三圣了，真的十二點多午時走的。
你看像這樣的功夫算很不錯了，她真能全放下了。全放下了，但是習氣還沒完全放下，念佛功夫還有間斷，所以臨終的時候還會出現這些狀況，會有業障現前的時候。冤親債主都來找她，她看到了，告訴大家。所以我們也給她冤親債主念《地藏經》回向，代她向冤親債主求懺悔，她自己也求懺悔化解。所以你想臨終時候自在往生，平常要真放下，這個不是靠思能思得來的。那個時候沒的你思的，顛倒錯亂、自己控制不住自己的思想。看到這一幕不得不提起警覺，一切放下還得要用功念佛，功夫不間斷你才能保證心不顛倒、自在往生。她都不算是自在往生，她是能往生，已經不錯了。這個是決定往生，因為自己說的「西方三圣來接了」，這是決定百分之百往生。
【評析】
“見危致命，見得思義”，這是君子之所為，在需要自己獻出生命的時候，他可以毫不猶豫，勇于獻身。同樣，在有利可得的時候，他往往想到這樣做是否符合義的規定。這是孔子思想的精華點。
