曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也。”

關(guān)鍵詞：論語,子張第十九

　　曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”

　　曾子在這一章也是講孝心的問題。所以諸弟子當(dāng)中對孝體會最深的恐怕是屬于曾子了。你看《孝經(jīng)》，孔子對曾子講的，曾子是當(dāng)機(jī)眾，他是當(dāng)機(jī)者，孔子三千弟子為什么就挑曾子來做為對象講《孝經(jīng)》?可見曾子是真孝。孔門弟子里應(yīng)該是他屬于孝順第一，還有一個是閔子騫也是孝順，這德行都是非常的好。曾子在這里又說，『吾聞諸夫子』，我從老師那里聽來這句話，上面一章是這樣講，下面一章還是這樣講，這里頭有深義。這句話跟每一部佛經(jīng)開頭四個字「如是我聞」意思是一樣的，「如是我聞」四個字可真是其義深刻無比。你要看看佛經(jīng)里面的批注「如是我聞」，足足講了一卷經(jīng)文，批注這四個字。「如」就是講自性，「是」講現(xiàn)象，事相都是自性變現(xiàn)的，有相必有其性，性是本體，有性也必有其相，性相一如，性相不二，這是如是。所以這講的就是宇宙人生的真相，整個佛法歸納起來就是如是兩個字，講性講相。我聞，一般講「我」這是阿難自稱，他從佛那里聽到的，可是這個真正的含義，「我」是講真我，就是講自性，常樂我凈的那個我。那么「聞」就是講聽聞，也就是從自性那里聽聞來的，這是真理。真理是自性流露，佛是證得自性的人，所以他所說的一切法都是自性流露，都是「如是」，所以都是宇宙人生真相，這是「如是我聞」。

　　佛證得自性了，孔子何嘗不是證得自性的人。你細(xì)細(xì)去品味品味《論語》中孔子所說的一些章節(jié)，你能夠體會到，孔子的境界一定是大菩薩境界。如果不是，他不可能說出像「空空如也」。人家問他，他自己空空如也，只是「叩其兩端而竭焉」，自己心不起心不動念了，空空如也。人家來問的時候，就像敲鐘一樣，大叩則大鳴，小叩則小鳴，叩其兩端而竭焉。兩端是什么?有相，那叫分別，有二，才能說法。自己是一，說出來是二。如果沒有分別是無話可說，一定要說出來是有分別的，叫叩其兩端。而竭焉，把這問題全部解決了，把這個道理說透了、說盡了。這是夫子的境界。這跟佛講法不一樣嗎?你看佛說，如來有所說法乎?如來有沒有說法?如來無有說法，《金剛經(jīng)》上講的。甚至說，誰要說如來有說法，就是謗佛。原來如來心中也是像夫子一樣空空如也，別人來問，他也是叩其兩端而竭焉。從無分別心中說出分別法，說出三藏十二部經(jīng)典，你問他有沒有說法?他沒有說法，都是眾生有感，他有應(yīng)而已。

　　所以『曾子曰：吾聞諸夫子』，夫子有沒有說法?你看孔老夫子自己說，「予欲無言，天何言哉」?夫子像天一樣，這個德。這個德是什么?無言。雖然無言，「天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉」?雖然一句話不說，可是又說出一切法。《論語》里面不是孔子說了不少話嗎?怎么說孔子無言?他是無說而說，說而無說，自己沒有起心動念，全是學(xué)生請問，學(xué)生有感，夫子有應(yīng)。所以曾子說聞諸夫子，夫子無說，曾子有感，夫子有應(yīng)，而形成吾聞。所聞皆不離自性。正是夫子無言，所以無所不言，無說就無所不說，什么都說盡了，這《論語》把宇宙人生道理也說盡了，半部《論語》就治天下，其實(shí)何用半部?你能把一章真的理解透徹了，你也就能治天下了。你看顏回，「顏淵問仁」就這一章話，夫子教他「一日克己復(fù)禮，天下歸仁」，一句話就把他點(diǎn)醒了，他證入境界了，他天下歸仁了，這治國平天下的事都圓滿了。

　　所以這個聞不是光是聽到意識心中，夫子是從無分別心中說出來的法，曾子也用無分別心去接受。所以夫子說而無說，曾子聞而無聞，都是沒有分別、沒有執(zhí)著，師生之間心心相印，感應(yīng)道交，這叫師資道合。曾子這個話所講出的就是傳統(tǒng)的師道。而唯有曾子可以說出這個話，為什么?因為他的孝道做得圓滿，師道建立在孝道基礎(chǔ)上。因為他能孝，所以他能尊師，所以他能夠接受老師的大法，一部《孝經(jīng)》講什么道理?也是講治國平天下的大道，古圣先王之道，也是夫子的心傳，曾子能受。

　　曾子自己力行孝道，他也所談的多半是跟孝道有關(guān)。那么《論語》當(dāng)中就是這章我們看到，他從老師那里聽到，『孟莊子之孝也，其它可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也』。孟莊子是誰?根據(jù)馬融批注說，孟莊子是「魯大夫仲孫速」，仲孫是他的姓，速是他的名。那么曾子在這說，我聽夫子說過，孟莊子的孝行，其它的都可以做，「其它可能也」，其它的是別人都能做到的事情。那孟莊子有一件事別人做不到，其它事別人能做到，有一樁事做不到，什么事別人做不到?「其不改父之臣與父之政，是難能也」，他當(dāng)政以后，沒有改變他父親所用之臣，就是沒有辭退，本來是，俗話講的「一朝天子一朝臣」。新的天子繼位了，往往就會把原來的臣子換掉，可是孟莊子沒換，還是用他父親的那些老臣，也沒有改變他父親所行的政(政策)、制度，這件事情是難能也，別人是很難辦得到的。

　　為什么難?因為人有分別執(zhí)著，他有自己的意思，他不是以父之志為己志，而是自己執(zhí)著自己的志，意思。孔子曾經(jīng)講過，「三年無改父之道，可謂孝矣」。孝，一個關(guān)鍵是養(yǎng)親之志，《中庸》上面講，「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也」。繼父母之志向，去努力完成父母的遺愿，去繼承父母的事業(yè)，努力發(fā)揚(yáng)光大，這是孝。當(dāng)然這個事業(yè)是好的事業(yè)，利國利民的事業(yè)。實(shí)際上莊子不僅說三年無改父之道，不止三年，所以是難能可貴，這是孝道。所以父母，也包括老師，如果有善愿，從事的善事，好的事業(yè)，我們應(yīng)該去繼承，而且應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，這叫盡孝。不能讓父母這個事業(yè)斷在我們手上。

　　我自己發(fā)愿放下工作，來從事弘揚(yáng)圣賢教育的工作，這是我母親的志向。我母親在我十九歲那年給我寫過一個生日賀卡，就談到她對我的愿望，我那時候還在上大學(xué)，在廣州中山大學(xué)念書，還沒出國。她說今年的生日是你邁入大學(xué)第一個生日，我跟你談?wù)勎覍δ愕娜松邉潱Ｍ隳軌蚰玫綄W(xué)士、碩士、博士，能夠干出一番事業(yè)，能夠修身齊家治國平天下。這就是圣人的事業(yè)了，在世間拿到博士不難，通過二十年學(xué)習(xí)能拿得到，這個母親的愿望我們實(shí)現(xiàn)了，也有很好的工作，在大學(xué)里教書，美國、澳洲大學(xué)都曾經(jīng)任教，先后八年。但是修身齊家治國平天下，這個事業(yè)可不是那么容易做到，這是圣人事業(yè)。所以后來在二00六年，我把工作辭掉，那時候?qū)W校已經(jīng)給我終身制的職位，那母親希望我拿到教授的名銜，我也滿足她老人家的希望。那么現(xiàn)在專心致志來學(xué)習(xí)圣賢之道，目的就是為了把母親那后半段對我的期望要實(shí)現(xiàn)。治國平天下不是說你一定要當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)搞政治，搞政治不一定有效果，要搞教育。古時候的政治主要就是搞教育，「建國君民，教學(xué)為先」，君是領(lǐng)導(dǎo)人，民就是平民老百姓，我就做一個平民老百姓，也是以教學(xué)為先。

　　所以我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)講解儒釋道的經(jīng)典，是為和諧社會、和諧世界出一分綿力，這是我母親對我的期望。那母親現(xiàn)在還健在，我們要努力去實(shí)現(xiàn)這個愿望。母親萬一將來不在了，我們這個愿望也不能退失。就像孟莊子不改父之政，不改父之志，這要終身無改。這不僅是我母親對我的志向，也是老師對我的志向。我的恩師希望我弘法利生，能夠?qū)⑷遽尩纻鹘y(tǒng)圣賢的教育弘揚(yáng)起來，這個使命很重大，任重而道遠(yuǎn)。那只能是專心致志的做這一樁事情，才可能把它做好。我的老師給我示現(xiàn)好榜樣，他今年八十五高壽，還在不遺余力的弘揚(yáng)圣賢教育，每天現(xiàn)在講四個小時!我還比不上他，我現(xiàn)在是隔天才四個小時。他是五十三年了，天天不間斷的在弘揚(yáng)，這是老師一生的工作，那我們也不能改變。即使將來老師不在了，我們還要繼續(xù)的擔(dān)負(fù)這個工作，一直走下去，終身不改，這里不光是父之政，師之政，這個政就是事業(yè)，荷擔(dān)圣賢如來家業(yè)，弘法利生。

　　老師也提醒我們說，這條路不好走，你會遇到很多的考驗，甚至是磨難。我們是把世間的名利舍掉，好的工作放下了，名譽(yù)放下了，現(xiàn)在我們可以說是貧賤之人，貧是沒有財富，我確實(shí)名下沒有任何財產(chǎn)，甚至銀行存款都沒有了。我最近把我所有的港幣都拿去布施掉了，慢慢慢慢真的是做一個貧僧了。賤是沒有地位，我們現(xiàn)在沒有任何的職稱，沒有地位，這叫貧賤。雖然貧賤，古人講得好，「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」，我們的志向堅定，哪怕是遇到再多的困難、挫折，寧愿是面臨著饑寒交迫，生命的危險，我們也不改師父之政，師父之事業(yè)。

　　所以我們講《論語》要是自己不做到，不好意思講。人家曾子能說出這樣的話，他做到了，他評論孟莊子之孝，他也早就做到了。曾子比孟莊子更強(qiáng)，你看他的老師孔子教他一部《孝經(jīng)》。什么叫孝?一開始就說，「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」，「立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也」。一個始一個終，從最初到圓滿，整個孝道和盤托出，授予曾子。曾子接受了這個大法，一生都在力行。你看《論語》我們學(xué)過，曾子在臨死之前，叫自己的門人弟子把這棉被掀開來，「啟予手，啟予足」，就是看看我的手腳，身體完好無缺，「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷」，曾子做到了。這個是比喻，不僅是身體完好無缺，更重要的是德行完好無缺。那曾子也做到了「立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母」。我們談到「二十四孝」他的故事，就想到他的母親。曾家有這樣的一個大孝子，祖先光榮，父母的榮耀，圣賢人。孔子稱至圣，曾子稱為宗圣，他也是算圣人了。所以你看夫子的教誨他終身力行，也不改變，到臨死的時候都沒有改。所以孝道的含義是極其深廣，真正把孝做到圓滿了，你就成為圣人。

　　孟子說，「堯舜之道，孝弟而已矣」，你要問孔老夫子說了一生說什么?歸納起來就一個字，孝，把孝做到了極致，這就是圣人。對父母那種純真的愛心，能夠保持一生不改，并且把這種愛心擴(kuò)展對所有的人、所有的物，這是孟子所說的「親親而仁民，仁民而愛物」，這就是圣人!那你心量要是遍法界虛空界，心包太虛量周沙界，你所愛的是遍法界一切眾生，這就是佛家講的「無緣大慈，同體大悲」，你證得佛果位了。

　　所以這章也是從一個側(cè)面讓我們?nèi)ド钌铙w會到孝道的含義，為什么不改父之臣與父之政?這里頭含義特深，因為父子是一體的，父親的就是自己的，自己也是父親的，這叫孝。你看這個孝字，上面是個老字頭，下面是個子字底，老一代和子一代是一，這叫孝，把它分開了，現(xiàn)在人講有代溝，代溝就是老一代跟子一代分開了，有一條溝分開了，這就不孝了，孝字沒有了。所以真正跟父親一體，也是跟父母心心相印，怎么可能說還需要改父之臣與父之政?沒有這個必要。那學(xué)生跟老師也是一樣，師徒如父子，做弟子的也不改老師的教誨、老師的事業(yè)。

　　孟莊子：魯國大夫孟孫速。