《詩(shī)》云：“於戲前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。

關(guān)鍵詞：大學(xué)

　　朱夫子《章句》里解釋?zhuān)@個(gè)『于戲』，原文是用「于戲」這兩個(gè)字來(lái)講，其實(shí)讀是讀嗚呼，嘆詞，感嘆之詞。這句《詩(shī)經(jīng)》是《周頌.烈文》里面的篇章。『前王不忘』，前王是指文、武，「謂文、武也」，就是周文王、周武王。「君子，謂其后賢、后王。小人，謂后民也」。這里講的君子和小人都是后世的這些人，君子是講賢人、圣王，小人是講普通的百姓、凡人。朱夫子說(shuō)，「此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世無(wú)一物不得其所，所以既沒(méi)世而人思慕之，愈久而不忘也。此兩節(jié)詠嘆淫泆，其味深長(zhǎng)，當(dāng)熟玩之」。這段講前王不忘，是指什么?文王、武王的德行令后世之人永遠(yuǎn)不忘。后世的君子都能夠『賢其賢』，賢，第一個(gè)賢是尊敬的意思，第二個(gè)賢是名詞，是賢人的意思。所謂賢其賢，就是后世的君子都尊敬文王、武王這些前王所尊敬的圣人。『親其親』，就是親近他們所親近的仁者，《弟子規(guī)》講的「能親仁，無(wú)限好」，他們也跟著親近前王所親近的這些仁者。也就是說(shuō)，后世的君子懂得向他們效法，知道什么應(yīng)該尊敬、什么應(yīng)該親近。小人，就是一般的民眾，他們所希望得到的是樂(lè)、利，樂(lè)是快樂(lè)，利是福利。所以小人是樂(lè)其所樂(lè)，圣人所樂(lè)的他們也以此為樂(lè)。這是什么?連普通老百姓也得到感化。『利其利』，是利其所利，享受圣人所留下來(lái)的福利。因此，『此以沒(méi)世不忘也』，后世不能忘懷。所以朱子說(shuō)，這是前王所以新民者止于至善，他能夠?qū)Π傩眨还苁蔷舆€是一般普通老百姓，都能夠留下永恒的東西，讓他們真正得到利益，而同歸于至善。使天下后世無(wú)一物不得其所，各得其所，君子得其所，小人也得其所。所以后世的人常常思慕他、仰望他、懷念他，時(shí)間愈久愈不能忘記。

　　這兩節(jié)經(jīng)文，這兩節(jié)引用《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)文，「詠嘆淫泆」，淫泆是講過(guò)分，就是贊嘆君子之德有點(diǎn)過(guò)分，但雖然過(guò)分，里頭是意味深長(zhǎng)，我們要好好的去思考、去玩味，為什么《詩(shī)經(jīng)》要這樣吟詠贊嘆君子之德，重復(fù)而不間斷，甚至看起來(lái)有點(diǎn)過(guò)分，為什么要這樣?我們?nèi)ニ妓鳎鴱闹姓嬲玫嚼妫Хň拥娘L(fēng)范。現(xiàn)在時(shí)間到了，我們先學(xué)習(xí)到此地。謝謝大家。

　　尊敬的諸位大德，大家好!我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《大學(xué)》。剛才我們講到《大學(xué)》經(jīng)文當(dāng)中引用《詩(shī)經(jīng)》上的話說(shuō)，「《詩(shī)》云：于戲前王不忘。君子賢其賢，而親其親。小人樂(lè)其樂(lè)，而利其利。此以沒(méi)世不忘也」，這《大學(xué)》的經(jīng)文，我們把朱子的解釋學(xué)習(xí)了一遍。下面我們來(lái)看蕅益大師的解釋?zhuān)肝涔癫荒芡c前王之民不能忘一般。良以明德之中，自具賢親樂(lè)利，橫遍天下、豎徹沒(méi)世故也」。

　　蕅益大師在這里為我們指出，前面這兩節(jié)的經(jīng)文是有個(gè)前后關(guān)聯(lián)的。前面一節(jié)是引用《詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng).淇澳》這篇，是說(shuō)「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮」。這篇《詩(shī)經(jīng)》的文字，它是出自「衛(wèi)風(fēng)」，「衛(wèi)風(fēng)」是屬于《詩(shī)經(jīng)》里面的國(guó)風(fēng)。《詩(shī)經(jīng)》里面有風(fēng)、雅、頌三種體裁，這篇是屬于「衛(wèi)風(fēng)」，就是衛(wèi)國(guó)的國(guó)風(fēng)。《詩(shī)經(jīng)》里面記錄的有各國(guó)的國(guó)風(fēng)。這幾句詩(shī)是贊美誰(shuí)的?是衛(wèi)國(guó)的衛(wèi)武公。所以蕅益大師這里講，「武公之民不能忘」。衛(wèi)武公，他是衛(wèi)康叔九世孫。衛(wèi)康叔是由周朝成王給封的，衛(wèi)武公是康叔第九世的孫子，姓姬，名和。衛(wèi)武公在執(zhí)政期間能夠修康叔之政，興辦牧業(yè)，增修城墻。在他五十五年的執(zhí)政期間，國(guó)家上下所謂是政通人和，百姓都能夠和睦。后來(lái)周朝因?yàn)橛姓儯衷旆矗阎苡耐踅o殺死了。周幽王就是寵愛(ài)褒姒的，他荒淫無(wú)度就遇到了造反，結(jié)果生命被犬戎給奪去。衛(wèi)武公當(dāng)時(shí)率兵幫周朝平定了政變，立了大功，之后繼位的周平王就把武公封為公。衛(wèi)武公在位五十五年當(dāng)中，很難得的是他能夠自責(zé)，他能夠廣采眾意，這跟唐朝李世民(唐太宗)的風(fēng)格是一樣的，常常都虛心受諫，而且跟下臣共勉，他的德行受到朝中上下的尊敬，因此他的執(zhí)政可以使國(guó)家太平。所以《詩(shī)經(jīng)》里面專(zhuān)門(mén)有詩(shī)文贊嘆他的德行，說(shuō)他是文采斐然的君子，后世之民沒(méi)有把他忘記，永遠(yuǎn)懷念他的德行。

　　本節(jié)的經(jīng)文是「《詩(shī)》云：于戲前王不忘」，這里講的前王，朱子已經(jīng)給我們說(shuō)出來(lái)，是指文王、武王。文王、武王是在衛(wèi)武公之前，文王的兒子是武王，武王的兒子是成王，成王封康叔做為衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，衛(wèi)武公又是康叔的九世孫，是這么下來(lái)的。所以蕅益大師這里說(shuō)，武公之民不能忘記武公的德行、風(fēng)范，跟前王之民，就是文王、武王他的人民不能忘記文王、武王一樣，所以文王、武王也是文采斐然的君子。

　　蕅益大師這里說(shuō)，「良以明德之中，自具賢親樂(lè)利」。明德，每個(gè)人都有，武公有，前王也有。明德之中本來(lái)就具足賢親樂(lè)利，這個(gè)賢親樂(lè)利正是經(jīng)文當(dāng)中所說(shuō)的「君子賢其賢，而親其親。小人樂(lè)其樂(lè)，而利其利」。君子能夠賢其賢、親其親，也就是尊敬賢良的人、親近仁者。賢、親是從修因上講的，我們能夠尊敬賢者、親近仁者，自然就能夠提升德行，給民眾帶來(lái)幸福安樂(lè)。樂(lè)、利是從果報(bào)上來(lái)講的，對(duì)于民眾而言，一般老百姓所希望得到的是快樂(lè)、是利益。要想得到快樂(lè)和利益，必須要我們自己提升德行、明其明德，然后才能做到親民、止于至善，親民就是帶給民眾真正的幸福和利益。能夠賢其賢和親其親這種智慧，就是你能判斷哪些人是賢良的、哪些人是仁者，這種智慧是自性中本有的，這就是明德，這就是良知。能夠判斷哪些是賢、哪些是親，而能夠賢其賢而親其親，這就是什么?開(kāi)發(fā)自己的性德。這是講的修德。一般人知道哪些是賢、哪些是親，但是他不肯去賢其賢，不肯去親其親，就得不到真正的樂(lè)利。所以賢、親是講修因，樂(lè)、利是講證果。能夠賢其賢、親其親，這就是良知，這就是智慧，自性中本具的智慧。樂(lè)、利當(dāng)然也是自性中本有的，是自性本有的福德，無(wú)一法離開(kāi)自性，全是自性當(dāng)中之物。

　　所以講到自性，就是「橫遍天下，豎窮沒(méi)世」。這個(gè)天下不只是我們?nèi)澜纾澜缰恢v一個(gè)地球而已，實(shí)在講是盡法界虛空界，整個(gè)宇宙都是自性所變現(xiàn)、自性所涵蓋。所以性德，這里講明德，當(dāng)然是橫遍天下，實(shí)在講是橫遍十方。豎窮沒(méi)世是從時(shí)間上講的，天下是空間上講的。時(shí)間上它沒(méi)有界限，時(shí)和空，時(shí)間、空間都是自性中所現(xiàn)之物。當(dāng)然自性在時(shí)間的縱軸上是通往過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，無(wú)限的時(shí)間。不僅是未來(lái)，沒(méi)世是未來(lái)，過(guò)去也是無(wú)始，未來(lái)是無(wú)終，無(wú)始無(wú)終都在自性當(dāng)中。因此自性是橫遍十方、豎窮三際。三際是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。不管是十方哪一方的眾生，也不管是過(guò)去或現(xiàn)在或未來(lái)哪一時(shí)候的眾生，同具有這種明德。所以怎么能忘?不可能忘，只是我們能不能把明德重新恢復(fù)出來(lái)而已。武公、文王、武王他們是能夠恢復(fù)明德的人，我們能不能夠也恢復(fù)明德?如果我們也能恢復(fù)明德，那我們也能夠像他們那樣做到，天下萬(wàn)民乃至后世的萬(wàn)民都不會(huì)忘記我們，都能贊嘆、歌頌我們。這是講到文王、武王的德行，也是后世不忘。