在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
關鍵詞：中庸
這一路連下去，講一個人由一個普通人到崇高的成就，這一段青年同學們要特別注意!一個人在下位，誰都不知道你，無聞，再加上自己言不壓眾、貌不驚人，所謂過去講聲望，現在叫做知名度，知名度嘛除了爸爸媽媽曉得你的小名叫阿貓阿狗以外，其他嘛，沒有幾個人知道。可是你要想站起來，出人頭地，做一番積功立德的事業，這個路線……[斷錄]
“民不可得而治矣。”下情必須要上達。所以做一個上面的領導人，每一只眼睛是盯著下面全體的人，希望在這個里頭找人才;等于在很多的石頭里頭要找出一個玉來;等于在很多的草里頭要找出一個棟梁之材，一個草木、一個大木材來。可是在下面的人自己怎么樣站起來?在下面而不獲乎上，無法上達、出不了頭地，上下不能溝通，你縱然是天大的才能，你只怨天，你不要怨人，你無法有出路表達上去。比如我經常說，現在最近很少了，像前幾年紅葉棒球隊，我說你們看吧，這山里頭的幾個孩子，一毛錢沒有，球都買不起，拿個木棍打石頭，結果嘛成功了。我們大家報紙都在叫：這是我們社會的光榮。唉!少扯蛋了!你也沒有培養他，你有什么光榮?靠他們自己站起來。這個就是例子。人靠自立。自己沒有站起來的本事，怨天尤人沒有用。然后就說大家眼睛是瞎的：“像我這種大才，不曉得多大，比西瓜還要大!他們都不認識我!”你這不是吹大牛嗎?我們小的時候鄉下人家西瓜皮吃多了——吹大牛。西瓜皮吃多了，光會吹牛的，據說如此。所以不會說話的人都可以吃點西瓜皮。
“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。”那么要怎么樣獲乎上呢?“有道”，有一個路子，有一個原則：“不信乎朋友，不獲乎上矣。”連你的同學朋友都不能了解你，還看不出你的才具，然后你就是說：這些呀我當年沒有一個同學啊，因為我那些同學都混蛋，都不知道我，我最高了!所以我常說一個人連自己同學朋友之間都找不到半個、一個人，下文就是：“慘兮哉!”你不能夠說同學、朋友都不行，都不了解我。那就問你是不是了解每一個人呢?你不能了解別人，怎么只要求別人了解你?所以“不信乎朋友”，這個朋友包括社會，“不獲乎上矣”，那么自然不可能出人頭地。
“信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。”他說，再一個你的同學、朋友怎么了解也好，你對家庭、對父母兄弟都沒有處好;我們常常發現許多人對父母處不好，兄弟姊妹冤家一樣，對自己親人都是仇人;說他會對朋友比對親人還好，理論上、邏輯上通，事實上不通，不盡人情。一個人不盡人情，而想有對朋友忠心到底、忠義到底，不可能。所以，不順乎親，就不信乎朋友。
“順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。”那么對父母兄弟姊妹為什么處不好呢?有個道理、有個原則是什么呢?問自己，不要再怪家里人，先檢查一下自己。自己沒有一顆誠懇的心，自己沒有一個誠懇的修養，只要求父母兄弟對你好，那怎么行?所以呀，不“順乎親有道”，要“反諸身”，回轉來反省自己。反身而不誠，當然不順乎家庭，自然處不好，你本身不對嘛!
“誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”那么怎么樣做到修養自己呢?反省，最后還是自己反省。
“治天下國家有九經，及其行之者，一也。”上至當皇帝，當全世界、全國的第一人、領導人，下至做自己的皇帝、做自己的主宰、做一個很平凡的老百姓，不管做哪一種職業、哪一種地位、實行哪一種事業，只有一個：先建立自己。那么，要建立自己，“誠身有道，不明乎善”，天下哪樣是真正的對?要搞清楚。所以經常我跟青年同學們在一起做事，我說我經常發現你們人生觀到現在都沒有建立。還有些人幾十歲了，我發現沒有人生觀呢!我說：你究竟想做一個什么樣子的人?都是這個樣子：“我也不知道!”(眾笑)你也不知道，誰知道啊?
我說你們都是水面上的荷花、水荷花，這個浪頭一沖，沖到哪里就在哪里，就是隨緣而遇，自己沒有站起來。我想做什么?我要做怎么一個人?你說我想做一個躺下來的人，也好啊!你就永遠學習本事專門耍賴，永遠躺著也好;躺不住的啊!躺不住就隨波逐流，叫他聽命呢，不服氣;那么你有本事領導別人，你創個業，你也可以去開個工廠、開個公司，做一件事業，養個千把、萬把人，你能夠給千把、萬把人靠你吃飯，你就了不起嘍!你要曉得哦，就有八、九萬人靠你吃飯，一個人還有老婆、還有父親、還有母親。等于有一年經濟很不景氣，有一位辦工廠的老板來跟我談話，他說：哎呀!我很想擺下!痛苦啊!想放下不干了。我說你不能放下。他說：對呀!我一放下來以后，二十萬人沒有飯吃。他說我工廠人多少萬，每個都有家眷，我如果一不干，整個地垮了。所以說賺錢也要開下去，不賺錢(也要開下去)除非我死掉!我說：哎，你這就是菩薩心腸!不管如何要撐下去。實際就是人生觀的道理，你要做一個什么人。
所以呀，“誠身有道，不明乎善”，那么怎么樣一條善路?那么你把人生觀的哪個是至善?應該怎么樣做?譬如出家，出家我應該怎么樣出家修持?怎么樣做一個高僧?不管他高僧、矮僧啦，反正我要成果、證果、證道，怎么樣才能證道?就是需要明這個善。但是這個理搞不清楚啊，就“不誠乎身矣”，身不能誠。此身不能誠，上面一切都垮了。所以，“治天下國家有九經，所以行之者，一也。”就是這個意思。
現在你們看寫文章，白話文也是這樣作。這個文章是另外一種。這個文章你看上面說了半天，有一個東西;然后一大串，爬上高山、爬上四海，一路說下來，最后就是這個東西。比如文章的手法。你說“治天下國家有九經，所以行之者，一也;一者，誠也。”就完了!誠怎么誠?人家讀起來沒有意思。他一路一路，像那個剝筍子一樣，一層一層剝，剝到了最后，筍子露出來，然后曬一曬變筍干了，呵!那就很“誠”了!這個文章作法，倒轉來一層一層剝，由大的說起。
那么現在上面把這個大、小，一個大題，誠是個大題，這個誠字很難解釋。如果說“治天下國家有九經，所以行之者，一也;一者，誠也。”這個大題一拿出來，沒有辦法了。現在人寫論文寫文章，先把那個大的蓋上去：下面第一章分八節，第一節：腳指甲;第二節：手指甲;第三節：頭發……然后一套一套古書、白話文，蘇格拉底啊、孔子啊一大堆插進來;外國人怎么樣說、美國人怎么樣說、日本人怎么樣說，說完了以后，你怎么說?我沒有!現在所有的文章、書本，要看你的意見是怎么樣?我沒有。學問很好。那下面參考書列一大堆，那什么書都有，表示我看過那么多書了，你看你不能說我沒有學問哦!拿書來都把你壓死了!(一笑)其實啊，學問之道在自己。所以你看這個“誠”字，他用這個章法，你說了這個大的呢?沒有辦法。他大題小做了，一路一路下來;下來以后，再把它翻過來。
