◎禮二(吉禮二)
郊祀 郊祀配位 郊祀儀注 祈谷 大雩 大饗 令節(jié)拜天
郊祀之制
洪武元年，中書(shū)省臣李善長(zhǎng)等奉敕撰進(jìn)《郊祀議》，略言：
王者事天明，事地察，故冬至報(bào)天，夏至報(bào)地，所以順陰陽(yáng)之義也。祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方澤，所以順陰陽(yáng)之位也。《周禮·大司樂(lè)》：“冬日至，禮天神，夏日至，禮地祇。”《禮》曰：“享帝于郊，祀社于國(guó)。”又曰：“郊所以明天道，社所以明地道。”《書(shū)》曰：“敢昭告于皇天后土。”按古者或曰地祇，或曰后土，或曰社，皆祭地，則皆對(duì)天而言也。此三代之正禮，而釋經(jīng)之正說(shuō)。自秦立四時(shí)，以祀白、青、黃、赤四帝。漢高祖復(fù)增北畤，兼祀黑帝。至武帝有雍五畤，及渭陽(yáng)五帝、甘泉太乙之祠，而昊天上帝之祭則未嘗舉行，魏、晉以后，宗鄭玄者，以為天有六名，歲凡九祭。宗王肅者，以為天體惟一，安得有六？一歲二祭，安得有九？雖因革不同，大抵多參二家之說(shuō)。自漢武用祠官寬舒議，立后土祠于汾陰脽上，禮如祀天。而后世因于北郊之外，仍祠后土。又鄭玄惑于緯書(shū)，謂夏至于方丘之上祭昆侖之祇，七月于泰折之壇祭神州之祇，析而為二。后世又因之一歲二祭。元始間，王莽奏罷甘泉泰畤，復(fù)長(zhǎng)安南北郊。以正月上辛若丁，天子親合祀天地于南郊。由漢歷唐，千余年間，皆因之合祭。其親祀北郊者，惟魏文帝、周武帝、隋高祖、唐玄宗四帝而已。宋元豐中，議罷合祭。紹圣、政和間，或分或合。高宗南渡以后，惟用合祭之禮。元成宗始合祭天地五方帝，已而立南郊，專祀天。泰定中，又合祭。文宗至順以后，惟祀昊天上帝。今當(dāng)遵古制，分祭天地于南北郊。冬至則祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、星辰、太歲從祀。夏至則祀皇地祇于方丘，以五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆從祀。
太祖如其議行之。建圜丘于鐘山之陽(yáng)，方丘于鐘山之陰。三年，增祀風(fēng)云雷雨于圜丘，天下山川之神于方丘。七年，增設(shè)天下神祇壇于南北郊。九年，定郊社之禮，雖有三年喪，不廢。十年秋，太祖感齋居陰雨，覽京房災(zāi)異之說(shuō)，謂分祭天地，情有未安，命作大祀殿于南郊。是歲冬至，以殿工未成，乃合祀于奉天殿，而親制祝文，意謂人君事天地猶父母，不宜異處。遂定每歲合祀于孟春，為永制。十二年正月，始合祀于大祀殿，太祖親作《大祀文》并歌九章。永樂(lè)十八年，京都大祀殿成，規(guī)制如南京。南京舊郊?jí)瑖?guó)有大事，則遣官告祭。
嘉靖九年，世宗既定《明倫大典》，益覃思制作之事，郊廟百神，咸欲斟酌古法，厘正舊章。乃問(wèn)大學(xué)士張璁：“《書(shū)》稱燔柴祭天，又曰‘類于上帝’，《孝經(jīng)》曰：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝’，以形體主宰之異言也。朱子謂，祭之于壇謂之天，祭之屋下謂之帝。今大祀有殿，是屋下之祭帝耳，未見(jiàn)有祭天之禮也。況上帝皇地祇合祭一處，亦非專祭上帝。”璁言：“國(guó)初遵古禮，分祭天地，后又合祀。說(shuō)者謂大祀殿下壇上屋，屋即明堂，壇即圜丘，列圣相承，亦孔子從周之意。”帝復(fù)諭璁：“二至分祀，萬(wàn)代不易之禮。今大祀殿擬周明堂或近矣，以為即圜丘，實(shí)無(wú)謂也。”璁乃備述《周禮》及宋陳襄、蘇軾、劉安世、程頤所議分合異同以對(duì)。且言祖制已定，無(wú)敢輕議。帝銳欲定郊制，卜之奉先殿太祖前，不吉。乃問(wèn)大學(xué)士翟鑾，鑾具述因革以對(duì)。復(fù)問(wèn)禮部尚書(shū)李時(shí)，時(shí)請(qǐng)少需日月，博選儒臣，議復(fù)古制。帝復(fù)卜之太祖，不吉，議且寢。
會(huì)給事中夏言請(qǐng)舉親蠶禮。帝以古者天子親耕南郊，皇后親蠶北郊，適與所議郊祀相表里，因令璁諭言陳郊議。言乃上疏言：“國(guó)家合祀天地，及太祖、太宗之并配，諸壇之從祀，舉行不于長(zhǎng)至而于孟春，俱不應(yīng)古典。宜令群臣博考《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮經(jīng)》所載郊祀之文，及漢、宋諸儒匡衡、劉安世、朱熹等之定論，以及太祖國(guó)初分祀之舊制，陛下稱制而裁定之。此中興大業(yè)也。”禮科給事中王汝梅等詆言說(shuō)非是，帝切責(zé)之。乃敕禮部令群臣各陳所見(jiàn)。且言：“汝梅等舉《召誥》中郊用二牛，謂明言合祭天地。夫用二牛者，一帝一配位，非天地各一牛也。又或謂天地合祀，乃人子事父母之道，擬之夫婦同牢。此等言論，褻慢已甚。又或謂郊為祀天，社稷為祭地。古無(wú)北郊，夫社乃祭五土之祇，猶言五方帝耳，非皇地祇也。社之名不同，自天子以下，皆得隨所在而祭之。故《禮》有‘親地’之說(shuō)，非謂祭社即方澤祭地也。”璁因錄上《郊祀考議》一冊(cè)。
時(shí)詹事霍韜深非郊議，且言分祀之說(shuō)，惟見(jiàn)《周禮》，莽賊偽書(shū)，不足引據(jù)，于是言復(fù)上疏言：
《周禮》一書(shū)，于祭祀為詳。《大宗伯》以祀天神，則有禋祀、實(shí)柴、槱燎之禮，以祀地祇，則有血祭、｛艸貍｝沈、趯辜之禮。《大司樂(lè)》冬至日，地上圜丘之制，則曰禮天神，夏至日，澤中方丘之制，則曰禮地祇。天地分祀，從來(lái)久矣。故宋儒葉時(shí)之言曰：“郊丘分合之說(shuō)，當(dāng)以《周禮》為定。”今議者既以大社為祭地，則南郊自不當(dāng)祭皇地祇，何又以分祭為不可也？合祭之說(shuō)，實(shí)自莽始，漢之前皆主分祭，而漢之后亦間有之。宋元豐一議，元祐再議，紹圣三議，皆主合祭，而卒不可移者，以郊賚之費(fèi)，每?jī)A府藏，故省約安簡(jiǎn)便耳，亦未嘗以分祭為禮也。今之議者，往往以太祖之制為嫌為懼。然知合祭乃太祖之定制，為不可改，而不知分祭固太祖之初制，為可復(fù)。知《大祀文》乃太祖之明訓(xùn)，為不可背，而不知《存心錄》固太祖之著典，為可遵。且皆太祖之制也，從其禮之是者而已。敬天法祖，無(wú)二道也。《周禮》一書(shū)，朱子以為周公輔導(dǎo)成王，垂法后世，用意最深切，何可誣以莽之偽為耶？且合祭以后配地，實(shí)自莽始。莽既偽為是書(shū)，何不削去圜丘、方丘之制，天神地祇之祭，而自為一說(shuō)耶？
于是禮部集上群臣所議郊禮，奏曰：“主分祭者，都御史汪鋐等八十二人，主分祭而以慎重成憲及時(shí)未可為言者，大學(xué)士張璁等八十四人，主分祭而以山川壇為方丘者，尚書(shū)李瓚等二十六人，主合祭而不以分祭為非者，尚書(shū)方獻(xiàn)夫等二百六人，無(wú)可否者，英國(guó)公張侖等一百九十八人。臣等祗奉敕諭，折衷眾論。分祀之義，合于古禮，但壇壝一建，工役浩繁。《禮》，屋祭曰帝，夫既稱昊天上帝，則當(dāng)屋祭。宜仍于大祀殿專祀上帝，改山川壇為地壇，以專祀皇地祇。既無(wú)創(chuàng)建之勞，行禮亦便。”帝復(fù)諭當(dāng)遵皇祖舊制，露祭于壇，分南北郊，以二至日行事。言乃奏曰：“南郊合祀，循襲已久，朱子所謂千五六百年無(wú)人整理。而陛下獨(dú)破千古之謬，一理舉行，誠(chéng)可謂建諸天地而不悖者也。”
已而命戶、禮、工三部偕言等詣南郊相擇。南天門外有自然之丘，咸謂舊丘地位偏東，不宜襲用。禮臣欲于具服殿少南為圜丘。言復(fù)奏曰：“圜丘祀天，宜即高敞，以展對(duì)越之敬。大祀殿享帝，宜即清閟，以盡昭事之誠(chéng)。二祭時(shí)義不同，則壇殿相去，亦宜有所區(qū)別。乞于具服殿稍南為大祀殿，而圜丘更移于前，體勢(shì)峻極，可與大祀殿等。”制曰“可”。于是作圜丘，是年十月工成。明年夏，北郊及東、西郊，亦以次告成，而分祀之制遂定。萬(wàn)歷三年，大學(xué)士張居正等輯《郊祀新舊圖考》進(jìn)呈。舊禮者，太祖所定。新禮者，世宗所定也。
郊祀配位
洪武元年，始有事于南郊。有司議配祀。太祖謙讓不許，親為文告太廟曰：“歷代有天下者，皆以祖配天。臣獨(dú)不敢者，以臣功業(yè)有未就，政治有闕失。去年上天垂戒，有聲東南，雷火焚舟擊殿吻，早暮兢惕，恐無(wú)以承上帝好生之德，故不敢輒奉以配。惟祖神與天通，上帝有問(wèn)，愿以臣所行奏帝前，善惡無(wú)隱。候南郊竣事，臣率百司恭詣廟廷，告成大禮，以共享上帝之錫福。”明年夏至，將祀方丘，群臣復(fù)請(qǐng)。乃奉皇考仁祖淳皇帝配天于圜丘。明年祀方丘，亦如之。建文元年，改奉太祖配。洪熙改元，敕曰：“太祖受命上天，肇興皇業(yè)。太宗中興宗社，再奠寰區(qū)。圣德神功，咸配天地。《易》曰，‘殷薦上帝，以配祖考’。朕崇敬祖考，永惟一心。正月十五日，大祀天地神祇，奉皇祖、皇考以配。”遂于郊祀前告太廟及幾筵，請(qǐng)?zhí)妗⑻诓⑴洹?/p>
嘉靖九年，給事中夏言上疏言：“太祖、太宗并配，父子同列，稽之經(jīng)旨，未能無(wú)疑。臣謂周人郊祀后稷以配天，太祖足當(dāng)之。宗祀文王于明堂以配上帝，太宗足當(dāng)之。”禮臣集議，以為二祖配享，百有余年，不宜一旦輕改。帝降敕諭，欲于二至日奉太祖配南、北郊，歲首奉太宗配上帝于大祀殿。于是大學(xué)士張璁、翟鑾等言，二祖分配，于義未協(xié)，且錄仁宗年撰敕諭并告廟文以進(jìn)。帝復(fù)命集議于東閣，皆以為：“太廟之祀，列圣昭穆相向，無(wú)嫌并列。況太祖、太宗，功德并隆，圜丘、大祀殿所祀，均之為天，則配天之祖，不宜闕一。臣等竊議南、北郊及大祀殿，每祭皆宜二祖并配。”帝終以并配非禮，諭閣臣講求。璁等言：“《禮》曰：‘有其舉之，莫敢廢也。’凡祭盡然，況祖宗配享大典？且古者郊與明堂異地，故可分配。今圜丘、大祀殿同兆南郊，冬至禮行于報(bào)而太宗不與，孟春禮行于祈而太祖不與，心實(shí)有所不安。”帝復(fù)報(bào)曰：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。天惟一天，祖亦惟一祖。故大報(bào)天之祀，止當(dāng)以高皇帝配。文皇帝功德，豈不可配天？但開(kāi)天立極，本高皇帝肇之耳。如周之王業(yè)，武王實(shí)成之，而配天止以后稷，配上帝止以文王，當(dāng)時(shí)未聞爭(zhēng)辨功德也。”因命寢其議。已而夏言復(fù)疏言：“虞、夏、殷、周之郊，惟配一祖。后儒穿鑿，分郊丘為二，及誤解《大易》配考、《孝經(jīng)》嚴(yán)父之義。以致唐、宋變古，乃有二祖并侑，三帝并配之事。望斷自宸衷，依前敕旨。”帝報(bào)曰：“禮臣前引太廟不嫌一堂。夫祀帝與享先不同，此說(shuō)無(wú)當(dāng)。”仍命申議。于是禮臣復(fù)上議：“南北郊雖曰祖制，實(shí)今日新創(chuàng)。請(qǐng)如圣諭，俱奉太祖獨(dú)配。至大祀殿則太祖所創(chuàng)，今乃不得侑享于中，恐太宗未安，宜仍奉二祖并配。”遂依擬行之。
郊祀儀注
洪武元年冬至，祀昊天上帝于圜丘。先期，皇帝散齋四日，致齋三日。前祀二日，皇帝服通天冠、絳紗袍省牲器。次日，有司陳設(shè)。祭之日，清晨車駕至大次，太常卿奏中嚴(yán)，皇帝服袞冕。奏外辦，皇帝入就位，贊禮唱迎神。協(xié)律郎舉麾奏《中和之曲》。贊禮唱燔柴，郊社令升煙，燔全犢于燎壇。贊禮唱請(qǐng)行禮，太常卿奏有司謹(jǐn)具，請(qǐng)行事。皇帝再拜，皇太子及在位官皆再拜。贊禮唱奠玉帛，皇帝詣?lì)孪次弧ＬＧ滟澰唬骸扒捌邶S戒，今辰奉祭，加其清潔，以對(duì)神明。”皇帝搢圭，盥手，帨?zhǔn)帧３龉纾龎ＬＧ滟澰唬骸吧衩髟谏希C威儀。”升自午陛。協(xié)律郎舉麾奏《凝和之曲》。皇帝詣昊天上帝神位前跪，搢圭，三上香，奠玉帛，出圭，再拜復(fù)位。贊禮唱進(jìn)俎，協(xié)律郎舉麾奏《凝和之曲》。皇帝詣神位前，搢圭奠俎，出圭，復(fù)位。贊禮唱行初獻(xiàn)禮。皇帝詣爵洗位，搢圭，滌爵，拭爵，以爵授執(zhí)事者，出圭。詣酒尊年，搢圭，執(zhí)爵，受泛齊，以爵授執(zhí)事者，出圭。協(xié)律郎舉麾奏《壽和之曲》、《武功之舞》。皇帝詣神位前跪，搢圭，上香，祭酒，奠爵，出圭。讀祝官捧祝跪讀訖，皇帝俯伏，興，再拜，復(fù)位。亞獻(xiàn)，酌醴齊，樂(lè)奏《豫和之曲》、《文德之舞》。終獻(xiàn)，酌盎齊，樂(lè)奏《熙和之曲》、《文德之舞》。儀并同初獻(xiàn)，但不用祝。贊禮唱飲福受胙，皇帝升壇，至飲福位，再拜，跪，搢圭。奉爵官酌福酒跪進(jìn)，太常卿贊曰：“惟此酒肴，神之所與，賜以福慶，億兆同沾。”皇帝受爵，祭酒，飲福酒，以爵置于坫。奉胙官奉胙跪進(jìn)，皇帝受胙，以授執(zhí)事者，出圭，俯伏，興，再拜，復(fù)位。皇太子以下在位官皆再拜。贊禮唱徹豆，協(xié)律郎舉麾奏《雍和之曲》，掌祭官?gòu)囟埂Ｙ澏Y唱送神，協(xié)律郎舉麾奏《安和之曲》。皇帝再拜，皇太子以下在位官皆再拜。贊禮唱讀祝官奉祝，奉幣官奉幣，掌祭官取饌及爵酒，各詣燎所。唱望燎，皇帝至望燎位。半燎，太常卿奏禮畢，皇帝還大次，解嚴(yán)。
二年夏至，祀皇地祇于方丘，其儀并同。惟迎神后瘞毛血，祭畢，奉牲帛祝饌而埋之，與郊天異。其冬，奉仁祖配天于南郊，儀同元年。其奠玉帛、進(jìn)俎、三獻(xiàn)，皆先詣上帝前，次詣仁祖神位前，行禮亦如之，惟不用玉。四年定，先祭六日，百官沐浴宿官署。翼日，朝服詣奉天殿丹墀，受誓戒。丞相以祀期遍告百神，后詣各祠廟行香三日。次日，駕詣仁祖廟，告請(qǐng)配享。禮畢，還齋宮。七年，去中嚴(yán)、外辦及贊唱上香之縟節(jié)，定十二拜禮。十年，改合祀之制，奠玉帛、進(jìn)俎、三獻(xiàn)，俱先詣上帝神位前，次皇地祇，次仁祖，馀悉仍舊儀。
嘉靖八年，罷各廟焚香禮。九年，復(fù)分祀之制，禮部上大祀圓丘儀注：前期十日，太常寺題請(qǐng)視牲。次請(qǐng)命大臣三員看牲，四員分獻(xiàn)。前期五日，錦衣衛(wèi)備隨朝駕，帝詣犧牲所視牲。其前一日，常服告于廟。前期四日，御奉天殿，太常寺進(jìn)銅人如常儀。太常博士請(qǐng)?zhí)孀０嬗谖娜A殿，候帝親填御名捧出。前期三日，帝具祭服，以脯醢酒果詣太廟，請(qǐng)?zhí)媾洹５圻€易服，御奉天殿，百官朝服受誓戒。前期二日，太常光祿卿奏省牲，帝至奉天殿親填祝版。前期一日免朝，錦衣衛(wèi)備法駕，設(shè)版輿于奉天門。常服告廟，乘輿詣南郊，由西天門入，至昭亨門外降輿。禮部太常官導(dǎo)由左門入，至內(nèi)壝。太常卿導(dǎo)至圜丘，恭視壇位，次至神庫(kù)視籩豆，至神廚視牲畢，仍由左門出，升輿，至齋宮。分獻(xiàn)陪祀官叩首，禮部太常官詣皇穹宇，請(qǐng)皇天上帝神版、太祖神主、從祀神牌，奉安壇座。祭之日，三鼓，帝自齋宮乘輿至外壝神路之西，降輿至神路東大次。禮部、太常寺捧神位官?gòu)?fù)命訖，退。百官分列神路東西以候。帝具祭服出，導(dǎo)引官導(dǎo)由左靈星門入內(nèi)。贊對(duì)引官導(dǎo)行至內(nèi)壝，典儀唱樂(lè)舞生就位，執(zhí)事官各司其事。帝至御拜位，自燔柴、迎神至禮畢，其儀悉如舊。至大次易服，禮部太常官奉神位安于皇穹宇。還齋宮，少憩。駕還，詣廟參拜畢。回宮。詔如擬。
明年，定方澤儀：先期一日，太常卿請(qǐng)?zhí)媾湮唬畎不实o室。至期，禮部太常官同請(qǐng)皇地祇神版、太祖神主、從祀神牌，奉安壇座。祀畢，太常奉神版、神牌安皇祇室，奉神主還廟寢。馀皆如圜丘儀。
是年十月，帝將郊祀，諭禮部尚書(shū)夏言欲親行奉安禮。言乃擬儀注以聞：先期擇捧主執(zhí)事官十一員，分獻(xiàn)配殿大臣二員，撰祝文，備脯醢、酒果、制帛、香燭。前一日行告廟禮，設(shè)神輿香案于奉天殿，神案二于泰神殿，神案二于東西配殿，香案一于丹墀正中，設(shè)大次于圜丘左門外。是日質(zhì)明，帝常服詣奉天殿，行一拜三叩頭禮。執(zhí)事官先后捧昊天上帝、太祖高皇帝及從祀神主，各奉安輿中，至圜丘泰神殿門外。帝乘輅至昭亨門，禮官導(dǎo)至泰神殿丹墀。執(zhí)事官就神輿捧神主升石座，奉安于龕中。帝乃詣香案前，行三獻(xiàn)禮如儀。禮畢，出至大次升座，百官行一拜三叩頭禮畢，還宮。帝從之，而命行禮用祭服，導(dǎo)引用太常寺官一員，合禮部堂上官四員。十一年冬至，尚書(shū)言，前此有事南郊，風(fēng)寒莫備。乃采《禮書(shū)》天子祀天張大次、小次之說(shuō)，請(qǐng)“作黃氈御幄為小次。每大祭，所司以隨。值風(fēng)雪，則設(shè)于圜丘下，帝就幄中對(duì)越，而陟降奠獻(xiàn)以太常執(zhí)事官代之”。命著為令。
祈谷
明初末嘗行。世宗時(shí)，更定二祖分配禮。因諸臣固請(qǐng)，乃許于大祀殿祈谷，奉二祖配。嘉靖十年，始以孟春上辛日行祈谷禮于大祀殿。禮畢，帝心終以為未當(dāng)，諭張璁曰：“自古惟以祖配天，今二祖并配，決不可法后世。嗣后大報(bào)與祈谷，但奉太祖配。”尋親制祝文，更定儀注，改用驚蟄節(jié)，禮視大祀少殺。帛減十一，不設(shè)從壇，不燔柴，著為定式。十一年驚蟄節(jié)，帝疾，不能親，乃命武定侯郭勛代。給事中葉洪言：“祈谷、大報(bào)，祀名不同，郊天一也。祖宗無(wú)不親郊。成化、弘治間，或有故，寧展至三月。蓋以郊祀禮重，不宜攝以人臣，請(qǐng)俟圣躬痊，改卜吉日行禮。”不從。十八年，改行于大內(nèi)之玄極寶殿，不奉配，遂為定制。隆慶元年，禮臣言：“先農(nóng)親祭，遂耕耤田，即祈谷遺意。今二祀并行于春，未免煩數(shù)。且玄極寶殿在禁地，百官陪祀，出入非便。宜罷祈谷，止先農(nóng)壇行事。”從之。
大雩
明初，凡水旱災(zāi)傷及非常變異，或躬禱，或露告于宮中，或于奉天殿陛，或遣官祭告郊廟、陵寢及社稷、山川，無(wú)常儀。嘉靖八年，春祈雨，冬祈雪，皆御制祝文，躬祀南郊及山川壇。次日，祀社稷壇。冠服淺色，鹵簿不陳，馳道不除，皆不設(shè)配，不奏樂(lè)。九年，帝欲于奉天殿丹陛上行大雩禮。夏言言：“按《左傳》‘龍見(jiàn)而雩’。蓋巳月萬(wàn)物始盛，待雨而大，故祭天為百谷祈膏雨也。《月令》：‘雩帝用盛樂(lè)，乃命百縣雩祀，祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實(shí)。’《通典》曰：‘巳月雩五方上帝，其壇名雩，禜于南郊之傍。’先臣丘浚亦謂：‘天子于郊天之外，別為壇以祈雨者也。后世此禮不傳，遇有旱，輒假異端之人為祈禱之事，不務(wù)以誠(chéng)意感格，而以法術(shù)劫制，誣亦甚矣。’浚意欲于郊傍擇地為雩壇，孟夏后行禮。臣以為孟春既祈谷矣，茍自二月至四月，雨昜時(shí)若，則大雩之祭，可遣官攝行。如雨澤愆期，則陛下躬行禱祝。”乃建崇雩壇于圜丘壇外泰元門之東，為制一成，歲旱則禱，奉太祖配。
十二年，夏言等言：“古者大雩之祀，命樂(lè)正習(xí)盛樂(lè)、舞皇舞。蓋假聲容之和，以宣陰陽(yáng)之氣。請(qǐng)于三獻(xiàn)禮成之后，九奏樂(lè)止之時(shí)，樂(lè)奏《云門之舞》。仍命儒臣括《云漢》詩(shī)詞，制《云門》一曲，使文武舞士并舞而歌之。蓋《云門》者，帝堯之樂(lè)，《周官》以祀天神，取云出天氣，雨出地氣也。且請(qǐng)?jiān)龉拇禂?shù)番，教舞童百人，青衣執(zhí)羽，繞壇歌《云門之曲》而舞，曲凡九成。”因上其儀，視祈谷禮。又言：“大雩乃祀天禱雨之祭。凡遇亢旱，則禮部于春末請(qǐng)行之。”帝從其議。十七年，躬禱于壇，青服。用一牛，熟薦。
大饗禮
明初無(wú)明堂之制。嘉靖十七年六月，致仕揚(yáng)州府同知豐坊上疏言：“孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天。請(qǐng)復(fù)古禮，建明堂。加尊皇考獻(xiàn)皇帝廟號(hào)稱宗，以配上帝。”下禮部會(huì)議。尚書(shū)嚴(yán)嵩等言：
昔羲、農(nóng)肇祀上帝，或?yàn)槊魈谩Ｋ檬窍暮笫鲜朗遥笕酥匚荩苋俗髅魈弥疲曄摹⒁蠹釉斞伞Ｉw圣王事天，如子事父，體尊而情親。故制為一歲享祀之禮，冬至圜丘，孟春祈谷，孟夏雩壇，季秋明堂，皆所以尊之也。明堂帝而享之，又以親之也。今日創(chuàng)制，古法難尋，要在師先王之意。明堂圜丘，皆所以事天，今大祀殿在圜丘之北，禁城東西，正應(yīng)古之方位。明堂秋享，即以大祀殿行之為當(dāng)。至配侑之禮，昔周公宗祀文王于明堂，詩(shī)傳以為物成形于帝，猶人成形于父。故季秋祀帝明堂，而以父配之，取其物之時(shí)也。漢孝武明堂之享，以景帝配，孝章以光武配，唐中宗以高宗配，明皇以睿宗配，代宗以肅宗配，宋真宗以太宗配，仁宗以真宗配，英宗以仁宗配，皆世以遞配，此主于親親也。宋錢公輔曰：“郊之祭，以始封之祖，有圣人之功者配焉。明堂之祭，以繼體之君，有圣人之德者配焉。”當(dāng)時(shí)司馬光、孫抃諸臣執(zhí)辨于朝，程、朱大賢倡議于下，此主于祖宗之功德也。今復(fù)古明堂大享之制，其所當(dāng)配之帝，亦惟二說(shuō)而已。若以功德論，則太宗再造家邦，功符太祖，當(dāng)配以太宗。若以親親論，則獻(xiàn)皇帝陛下之所自出，陛下之功德，即皇考之功德，當(dāng)配以獻(xiàn)皇帝。至稱宗之說(shuō)，則臣等不敢妄議。
帝降旨：“明堂秋報(bào)大禮，于奉天殿行，其配帝務(wù)求畫(huà)一之說(shuō)。皇考稱宗，何為不可？再會(huì)議以聞。”于是戶部左侍郎唐胄抗疏言：
三代之禮，莫備于周。《孝經(jīng)》曰：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”又曰：“嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。”說(shuō)者謂周公有圣人之德，制作禮樂(lè)，而文王適其父，故引以證圣人之孝，答曾子問(wèn)而已。非謂有天下者皆必以父配天，然后為孝。不然，周公輔成王踐阼，其禮蓋為成王而制，于周公為嚴(yán)父，于成王則為嚴(yán)祖矣。然周公歸政之后，未聞成王以嚴(yán)父之故，廢文王配天之祭，而移于武王也。后世祀明堂者，皆配以父，此乃誤《孝經(jīng)》之義，而違先王之禮。昔有問(wèn)于朱熹曰：“周公之后，當(dāng)以文王配耶，當(dāng)以時(shí)王之父配耶？”熹曰：“只當(dāng)以文王為配。”又曰：“繼周者如何？”熹曰：“只以有功之祖配，后來(lái)第為嚴(yán)父說(shuō)所惑亂耳。”由此觀之，明堂之配，不專于父明矣。今禮臣不能辨嚴(yán)父之非，不舉文、武、成、康之盛，而乃濫引漢、唐、宋不足法之事為言，謂之何哉！雖然，豐坊明堂之議，雖未可從，而明堂之禮，則不可廢。今南、北兩郊皆主尊尊，必季秋一大享帝，而親親之義始備。自三代以來(lái)，郊與明堂各立所配之帝。太祖、大宗功德并盛，比之于周，太祖則后稷也，太宗則文王也。今兩郊及祈谷，皆奉配太祖，而太宗獨(dú)未有配。甚為缺典。故今奉天殿大享之祭，必奉配太宗，而后我朝之典禮始備。
帝怒，下胄詔獄。嵩乃再會(huì)廷臣，先議配帝之禮，言：“考季秋成物之指，嚴(yán)父配天之文，宜奉獻(xiàn)皇帝配帝侑食。”因請(qǐng)奉文皇帝配祀于孟春祈谷。帝從獻(xiàn)皇配帝之請(qǐng)，而卻文皇議不行。已復(fù)以稱宗之禮，集文武大臣于東閣議，言：“《禮》稱：‘祖有功，宗有德。’釋者曰：‘祖，始也。宗，尊也。’《漢書(shū)注》曰：‘祖之稱始，始受命也。宗之稱尊，有德可尊也。’《孝經(jīng)》曰：‘宗祀文王于明堂，以配上帝。’王肅注曰：‘周公于文王，尊而祀之也。’此宗尊之說(shuō)也。古者天子七廟。劉歆曰：“七者正法，茍有功德則宗之，不可預(yù)為設(shè)數(shù)。宗不在數(shù)中，宗變也。’朱熹亦以歆之說(shuō)為然。陳氏《禮書(shū)》曰：‘父昭子穆，而有常數(shù)者，禮也。祖功宗德，而無(wú)定法者，義也。’此宗無(wú)數(shù)之說(shuō)，禮以義起者。今援據(jù)古義，推緣人情，皇考至德昭聞，密佑穹旻，宗以其德可。圣子神孫，傳授無(wú)疆，皆皇考一人所衍布，宗以其世亦可。宜加宗皇考，配帝明堂，永為有德不遷之廟。”帝以疏不言祔廟，留中不下，乃設(shè)為臣下奏對(duì)之詞，作《明堂或問(wèn)》，以示輔臣。大略言：“文皇遠(yuǎn)祖，不應(yīng)嚴(yán)父之義，宜以父配。稱宗雖無(wú)定說(shuō)，尊親崇上，義所當(dāng)行。既稱宗，則當(dāng)?shù)y廟，豈有太廟中四親不具之禮？”帝既排正議，崇私親，心念太宗永無(wú)配享，無(wú)以謝廷臣，乃定獻(xiàn)皇配帝稱宗，而改稱太宗號(hào)曰成祖。時(shí)未建明堂，迫季秋。遂大享上帝于玄極寶殿，奉睿宗獻(xiàn)皇帝配。殿在宮右乾隅，舊名欽安殿。禮成，禮部請(qǐng)帝升殿，百官表賀，如郊祀慶成儀。帝以大享初舉，命賜宴群臣于謹(jǐn)身殿。已而以足疾不御殿，命群臣勿行賀禮。禮官以表聞，并罷宴，令光祿寺分給。
二十一年，敕諭禮部：“季秋大享明堂，成周禮典，與郊祀并行。曩以享地未定，特祭于玄極寶殿，朕誠(chéng)未盡。南郊舊殿，原為大祀所，昨歲已令有司撤之。朕自作制象，立為殿，恭薦名曰泰享，用昭寅奉上帝之意。”乃定歲以秋季大享上帝，奉皇考睿宗配享。行禮如南郊，陳設(shè)如祈谷。明年，禮部尚書(shū)費(fèi)寀以大享殿工將竣，請(qǐng)帝定殿門名，門曰大享，殿曰皇乾。及殿成，而大享仍于玄極寶殿，遣官行禮以為常。隆慶元年，禮臣言：“我朝大享之禮，自皇考舉行，追崇睿宗，以昭嚴(yán)父配天之孝。自皇上視之，則睿宗為皇祖，非周人宗祀文王于明堂之義。”于是帝從其請(qǐng)，罷大享禮，命玄極寶殿仍為欽安殿。
令節(jié)拜天
嘉靖初，沿先朝舊儀，每日宮中行拜天禮。后以為瀆，罷之。遇正旦、冬至、圣誕節(jié)，于奉天殿丹陛上行禮。既定郊祀，遂罷冬至之禮。惟正旦、圣誕節(jié)行禮于玄極寶殿。隆慶元年正旦，命宮中拜天，不用在外執(zhí)事，祭品亦不取供于太常。
關(guān)鍵詞：明史,志
洪武元年，中書(shū)省大臣李善長(zhǎng)等人奉敕命撰寫進(jìn)獻(xiàn)《郊祀議》，大概說(shuō)：做帝王的侍奉上天明鑒，侍奉大地明察，因而冬至日祭天，夏至日祭地，就是順應(yīng)陰陽(yáng)的意思。
在南郊的圜丘祭天，在北郊的方澤祭地，就是順應(yīng)陰陽(yáng)的方位。
《周禮，大司樂(lè)》中說(shuō)：“冬至日，禮祭天神，夏至日，祭祀地祇。”《禮》說(shuō)：“茌郊外祭祀上帝，在都城祭祀社神。”又說(shuō)：“郊祀是用來(lái)明示天道，社祀是用來(lái)明示地道。”《書(shū)》說(shuō)：“敢請(qǐng)明白告示皇天后土。”考察古代有時(shí)稱為地只，有時(shí)稱為后土，有時(shí)稱為社，都是祭祀地，則都是相對(duì)于天而言。
這是三代的正禮，是解釋經(jīng)典的正確說(shuō)法。
從秦開(kāi)始建立四時(shí)，用來(lái)祭祀白、青、黃、赤四帝。
漢高祖又增加北時(shí)，同時(shí)祭祀黑帝。
到武帝有雍地的五時(shí)，以及渭水北岸的五帝、甘泉太乙的祠廟，但對(duì)昊天上帝的祭祀還不曾舉行。
魏、晉以后，推崇鄭玄的人，主張上天有六個(gè)名稱，每年有九次祭祀。
推崇王肅的人，認(rèn)為天體是一個(gè)整體，怎么會(huì)分為六個(gè)？每年兩次祭祀，怎么會(huì)有九次？雖然承繼變革各有不同，但大多數(shù)都是參照了這兩家的說(shuō)法。
從漢武帝開(kāi)始采納祠官寬舒的建議，在汾陰雎上建立后土祠廟，如同祭天一樣舉行祭禮。
后代就在北郊之外。
仍祭祀后土。
又因?yàn)猷嵭弧毒晻?shū)》迷惑，說(shuō)夏至日在方丘之上祭祀昆侖之只，七月在祭祀地祇的泰折祭壇祭祀神州的地只，分為兩次。
后代又沿襲為每年祭祀兩次。
元始年間，王莽奏請(qǐng)廢除甘泉泰時(shí)，恢復(fù)長(zhǎng)安南北郊的祭壇。
在正月上辛日或丁日，天子親自在南郊合祭天地。
從漢到唐，千余年間，都沿襲共同祭祀。
親祀北郊的，只有魏文帝、周武帝、隋高祖、唐玄宗四個(gè)皇帝而已。
宋朝元豐年間，議定罷除合祭的儀式。
紹圣、政和年間，有時(shí)分祭、有時(shí)合祭。
高宗南渡以后，只舉行合祭的禮儀。
元成宗開(kāi)始共同祭祀天地五方之帝，不久建立南郊，專門祭祀上天。
泰定年間，又合祭。
文宗至順以后，只祭祀昊天上帝。
而今應(yīng)當(dāng)遵從古代禮制，在南北郊分祭天地。
冬至日則在圜丘祭祀昊天上帝，以大明、夜明、星辰、太歲陪從祭祀。
夏至日在方丘祭祀皇地只，以五岳、五鎮(zhèn)、四海、四漬陪從祭祀。
太祖按照他們的提議實(shí)行。
在鐘山的南面建立圜丘，在鐘山的北面建立方丘。
三年，在圜丘增加祭祀風(fēng)云雷雨，在方丘增加祭祀天下山川的神只。
七年，在南北郊增設(shè)天下神只壇。
九年，規(guī)定郊社祭祀的禮儀，即使有三年的喪期，也不廢棄。
十年秋，太祖齋居時(shí)因陰雨天氣而有所觸動(dòng)，閱讀京房災(zāi)異的學(xué)說(shuō)，說(shuō)分別祭祀天地心中不安，命在南郊建造大祀殿。
這年冬至日，因?yàn)榇蟮钌形唇ǔ桑驮诜钐斓罟餐漓耄实塾H自撰寫祝禱文，大意說(shuō)君王侍奉天地猶如侍奉自己的父母，不應(yīng)當(dāng)分作兩處。
于是規(guī)定每年正月共同祭祀，作為固定制度。
十二年正月，開(kāi)始在大祀殿合祭，太祖親自撰寫《大祀文》和歌九章n永樂(lè)十八年，京都大祀殿建成，規(guī)模樣式如同南塞。
童京的舊郊祀壇，國(guó)家如果有大事，就派遣官員前往祭祀。
塞靖九年，世宗制定《明倫大典》以后，更深思建立禮制的事，對(duì)郊廟供奉的眾多神只，都想要斟酌古代的禮法，清理訂正從前的禮制。
于是問(wèn)大學(xué)士張璁：“《尚書(shū)》中說(shuō)焚燒木柴祭天，又說(shuō)‘類于上帝’，《孝經(jīng)》說(shuō)，‘郊祀后稷以配天，在明堂宗祀文王以配上帝’，因形體主宰的不同而言。
朱子說(shuō)，在祭壇祭祀稱為天，在房屋下祭祀稱為帝。
而今大祀有宮殿，是在房屋下面祭祀帝而已，沒(méi)有看見(jiàn)有祭天的禮儀。
況且上帝和皇地只在一起共同祭祀，也不是專門祭祀上帝。”張璁說(shuō)：“開(kāi)國(guó)初期遵從古禮，分祭天地，后來(lái)又共同祭祀。
說(shuō)禮的人認(rèn)為，大祀殿下面是祭壇，上面是房屋，房屋就是明堂，祭壇就是圜丘，眾多圣賢相傳繼承，也是孔子遵從《周禮》的意思。”皇帝又訓(xùn)諭張璁說(shuō)：“夏至、冬至兩個(gè)至日分開(kāi)祭祀，是萬(wàn)代不變的禮儀。
而今大祀殿模擬周代的明堂或者還接近，認(rèn)焉造就是圜丘，其實(shí)毫無(wú)道理。”張璁就詳細(xì)述說(shuō)《周禮》以及宋代陳襄、蘇軾、劉安世、程頤議論的分合異同的話來(lái)回答。
并且說(shuō)祖宗制度已經(jīng)制定，不敢輕易議論。
皇帝執(zhí)意想要復(fù)位郊祀制度，在奉先殿太祖神位前占卜，不吉利。
于是詢問(wèn)大學(xué)士翟鑾，翟鑾詳備陳述了所有禮制的沿革來(lái)回答。
又問(wèn)禮部尚書(shū)李時(shí)，李時(shí)請(qǐng)求稍稍等待，廣泛征選儒臣，商議恢復(fù)古代禮制。
皇帝又在太祖神位前占卜，不吉利，議論將停息。
恰逢給事中夏言請(qǐng)求舉行皇后躬親蠶事的典禮。
皇帝因?yàn)楣糯熳釉谀辖寂e行躬親耕種的典禮，皇后在北郊舉行躬親蠶事的典禮，剛好與先前所討論的郊祀禮密切相關(guān)，因此令張璁告訴夏言上奏郊祀的意見(jiàn)。
于是夏言上疏說(shuō)：“國(guó)家共同祭祀天地，以及太祖、太宗的共同配祀，各壇的從祀，舉行典禮不是在夏至日而是在初春，都不符合古代典章。
應(yīng)當(dāng)令群臣廣泛考察《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮經(jīng)》所記載的有關(guān)郊祀的文字，以及漢、宋諸儒士匡衡、劉安世、朱熹等人的定論，以及太祖開(kāi)國(guó)初期分別祭祀的舊制，由皇上下旨裁定。
這是中興的大功業(yè)。”禮科給事中王汝梅等人譴責(zé)夏言的說(shuō)法不對(duì)，皇帝狠狠地責(zé)備了他們。
于是敕命禮部令群臣各抒己見(jiàn)。
并且說(shuō)：“王汝梅等人舉出《召誥》當(dāng)中說(shuō)郊祀用兩頭牛，認(rèn)為已經(jīng)明白顯示是共同祭祀天地。
用兩頭牛，是一個(gè)上帝，一個(gè)配位，不是天地各享一頭牛。
又有人認(rèn)為天地共同祭祀是因?yàn)槿俗邮路罡改傅牡览恚葦M為夫婦共同享用祭牲。
這些言論，褻瀆輕慢太嚴(yán)重。
又有人說(shuō)郊祀就是祭天，祭祀社稷就是祭地。
古代沒(méi)有北郊祭祀，社祭是祭祀五方土地的地只，如同說(shuō)五方帝而已，不是皇地祇。
社祭的名稱不同，從天子以下，都可以在所在之地祭祀。
因此《禮》有‘親地’的說(shuō)法，不是說(shuō)祭社就是方澤的祭祀地祇。”張璁因此記錄呈上《郊祀考議》一冊(cè)。
當(dāng)時(shí)詹事霍韜十分反對(duì)郊祀的議論，并且說(shuō)分別祭祀的說(shuō)法，只見(jiàn)于《周禮》，王莽賊子偽造經(jīng)典，不足以引為根據(jù)。
于是夏言又上疏說(shuō)：《周禮》一書(shū)，對(duì)祭祀記載得尤為詳細(xì)。
《大宗伯》記載祭祀天神，就有里祀、實(shí)柴、杠燎的禮儀，祭祀地只，就有血祭、藐沈、詬辜的禮儀。
《大司樂(lè)≥記載冬至日，陸地上圜丘的制度，稱為禮祀天神；夏至日，水澤中方丘的制度，稱為禮祭地只。
對(duì)天地分開(kāi)祭祀，已經(jīng)有久遠(yuǎn)的來(lái)歷了。
因此宋儒葉時(shí)說(shuō)：“郊祀丘祀分合的說(shuō)法，應(yīng)當(dāng)以《周禮》為準(zhǔn)則。”而今眾人議論以大社為祭地，那么南郊自然不應(yīng)當(dāng)祭皇地祇，為什么又說(shuō)分祭不行呢？共同祭祀的說(shuō)法其實(shí)是從王莽開(kāi)始的，漠以前都主張分祭，并且漢以后也間或有分祭。
宋代元豐年間第一次議論，元佑年間第二次議論，紹圣年問(wèn)第三次議論，都主張共同祭祀，而最終不能再改變，是因?yàn)榻检氲拈_(kāi)銷，每每用盡國(guó)庫(kù)的儲(chǔ)備，因此就節(jié)約減省一些而已，并不曾因?yàn)榉旨啦缓虾醵Y儀。
而今議論的人，往往因?yàn)槭翘娴闹贫榷芟印峙隆?/p>
然而他們只知道共同祭祀是太祖的定制，是不能更改的，卻不知道分祭本來(lái)就是太祖的最初禮制，是可以恢復(fù)的。
只知道《大祀文》是太祖的明訓(xùn)，不能夠違背，卻不知道《存心錄》本來(lái)就是太祖的著作，是應(yīng)當(dāng)遵守的。
況且都是太祖定下的制度，按照禮儀中正確的遵守就是了。
敬畏上天遵從祖訓(xùn)，并沒(méi)有別的道路。
《周禮》一書(shū)，朱子認(rèn)為是周公輔佐盛王而作，為后代作榜樣，用意最為深刻切實(shí)，怎么可以誣枉為是王莽的偽作呢？況且共同祭祀以后配祀地，事實(shí)是從王莽開(kāi)始的。
王莽既然偽造了這部書(shū)，為何不刪去圜丘、方丘的制度，天神地祇的祭祀，而自成一說(shuō)呢？于是禮部總結(jié)了群臣對(duì)郊禮的議論，上奏說(shuō)：“主張分祭的，是都御史汪鉉等八十二人；主張分祭而以慎重對(duì)待既成制度及時(shí)不可為言的，是大學(xué)士張璁等八十四人；主張分祭而以山川壇焉方丘的，是尚書(shū)李瓚等二十六人；主張共同祭祀而不認(rèn)為分祭是錯(cuò)誤的，是尚書(shū)方獻(xiàn)夫等二百零六人；不置可否的，是英國(guó)公張侖等一百九十八人。
臣等敬奉御旨，折衷眾人的議論。
分別祭祀約道理，合乎古代的禮儀，但祭壇的建造，工程浩大。
《禮》中說(shuō)，在房屋中祭祀稱帝，既然稱為昊天上帝，就應(yīng)當(dāng)在屋宇中受祭。
應(yīng)該仍舊在大豐塹璧專門祭祀上帝，改山川壇為地壇，用來(lái)專門祭祀皇地祇。
既沒(méi)有開(kāi)工建造祭壇的勞役耗費(fèi)，行禮也方便。”皇帝又諭令應(yīng)當(dāng)遵從皇祖的舊制，在祭壇上露天祭祀，分為南北郊，在兩個(gè)至日舉行祭祀禮。
夏言就上奏說(shuō)：“南郊共同祭祀，沿襲已久，朱子所說(shuō)的一千五六百年來(lái)無(wú)人整理。
而陛下獨(dú)自打破千古的謬誤，一旦舉行，真可以說(shuō)得上建立了經(jīng)天緯地的功業(yè)而不會(huì)違背了。”不久命戶、禮、工三部，偕同夏言等人到南郊相看風(fēng)水選擇地址。
南天門外有自然的丘陵，都說(shuō)舊有的丘陵位置偏束，不宜襲用。
禮部大臣想在具服殿稍微偏南的地方建造圜丘。
夏言又上奏說(shuō)：“圜丘是祭祀上天的地方，應(yīng)當(dāng)在地勢(shì)高而寬敞的地方，以便展示對(duì)天地神靈的敬意。
大祀殿祭享上帝，應(yīng)當(dāng)清凈隱蔽，以便盡到祭祀的誠(chéng)意。
兩次祭祀時(shí)間意義不同，那么殿壇之間的距離，也應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。
請(qǐng)求在具服殿稍微偏南的地方建造大祀殿，而圜丘更移到前方，形勢(shì)高峻，可以和大祀殿等高。”制命說(shuō)“可以”。
于是修筑圜丘，這年十月竣工。
第二年夏天，北郊以及束、西郊，也依次完工，而分祀的制度也就確定下來(lái)了。
萬(wàn)歷三年，大學(xué)士張居正等人纂集《郊祀新舊圖考》進(jìn)獻(xiàn)。
舊禮，是太祖制定的。
新禮，是世宗制定的。
洪武元年，開(kāi)始在南郊舉行祭祀儀式。
有關(guān)部門商議配祀的事情。
太祖謙讓不允許，親自寫下祭文告祭太廟說(shuō)：“歷代據(jù)有天下的帝王，都以祖先配祀上天。
惟獨(dú)臣不敢，是因?yàn)楣I(yè)尚未完成，朝政國(guó)事尚有闕失。
去年上天降下警戒，東南部有聲響，雷火焚燒了船只擊毀了殿吻，我朝夕謹(jǐn)慎警惕，惟恐沒(méi)有什么來(lái)接續(xù)上帝好生之德，因而不敢輕易供奉配祀。
只是祖先出神靈與上天相通，上帝如果問(wèn)起，祈望把臣的所作所馬上奏上帝面前，善惡都不要隱瞞。
等到南郊竣工，臣率領(lǐng)百官恭敬拜謁宗廟，祭告成功的大禮，以便共享上帝的賜福。”第二年夏至日將要祭祀方丘，群臣再次請(qǐng)求配祀。
太祖堅(jiān)決不答應(yīng)。
一再請(qǐng)求。
纔說(shuō)：“等到慶陽(yáng)平定，再商議。”八月，慶陽(yáng)平定。
十一月冬至日，群臣又堅(jiān)決請(qǐng)求。
于是在圜丘奉皇考仁祖淳皇帝配祀上天。
第二年，祭祀方丘，也照此辦理。
建文元年改為奉太祖配祀。
洪熙元年，救命說(shuō)：“太祖受命于上天，興起創(chuàng)建帝業(yè)。
太宗中興宗廟社稷，再次奠定天下。
圣德神功，都可以配祀天地。
《易》說(shuō)，‘殷奉享上帝，以配祀祖考’。
朕崇敬祖考，永遠(yuǎn)一心一意。
正月十五日大祀天神地只，奉皇祖、皇考配祀。”于是在郊祀前告祭太廟及靈座，請(qǐng)?zhí)妗⑻诠餐潇搿?/p>
嘉靖九年，給事中夏言上疏說(shuō)：“太祖、太宗一并配祀，父子同列，察考經(jīng)書(shū)旨意，不能說(shuō)沒(méi)有疑問(wèn)。
臣認(rèn)為周人郊祀后稷以配祀上天，太祖足以當(dāng)之。
在明堂宗祀文王以配祀上帝，太宗足以當(dāng)之。”禮部大臣會(huì)集商議，認(rèn)為二祖配享，已有一百多年，不宜輕易改動(dòng)。
皇帝降下敕諭，希望在兩個(gè)至日奉太祖配祀南、北郊，正月初一在大祀殿奉太宗配祀上帝。
于是大學(xué)士張璁、翟鑾等人說(shuō)，二祖分別配祀，在禮法上不妥當(dāng)，并且抄錄了仁宗撰寫的敕諭和告廟文進(jìn)獻(xiàn)。
皇帝又命在東閣會(huì)集商議，都認(rèn)為：“太廟的祭祀，眾先圣按昭穆次序相向排列，沒(méi)有并列的嫌疑。
何況太祖、太宗，功德同等盛大，圜丘、大祀殿所祭祀的，總之都是上天，那么配享上天的祖先，不宜闕失一個(gè)。
臣等私下認(rèn)為南、北郊及大祀殿，每次祭祀都應(yīng)當(dāng)二祖共同配祀。”皇帝最終因?yàn)椴⑴洳环隙Y法，諭令內(nèi)閣大臣商討。
張璁等人說(shuō)：“《禮》說(shuō)：‘有就要進(jìn)行，沒(méi)有人敢廢除。
’所有祭祀都是這樣，何況祖宗配祀的大典呢？而且古代郊祀與明堂不在同一個(gè)地方，因而可以分別配祀。
而今圜丘、大祀殿同在南郊，冬至日行報(bào)禮而太宗不參與，孟春行祈禮而太祖不參與，心中確實(shí)有所不安。”皇帝又回復(fù)說(shuō)：“萬(wàn)物本于天，人本于祖。
天只有一個(gè)天，祖先也祇有一個(gè)祖先。
因而大報(bào)上天的祭祀，只應(yīng)當(dāng)以高皇帝配祀。
文皇帝的功德，難道不可以配祀上天嗎？然而開(kāi)辟天下基業(yè)，本來(lái)是從高皇帝開(kāi)始的。
如同周的王業(yè)，實(shí)際是由武王完成的，但配祀上天只以后稷，，配祀上帝只以文王，當(dāng)時(shí)并未聽(tīng)說(shuō)爭(zhēng)辯功德。”因而下令停止議論。
不久夏言又上疏說(shuō)：“虞、夏、商、周的郊祀，只配祀一個(gè)祖先。
后儒穿鑿附會(huì)，把郊、丘一分為二，又誤解《大易》配考、《孝經(jīng)》嚴(yán)父的義理。
以致唐、宋變亂古法，纔有二祖并享，三帝并配的事情。
祈望按皇上心意判定，依從此前的敕旨。”皇帝回復(fù)說(shuō)：“禮部大臣此前引證太廟中沒(méi)有同堂共列的嫌疑。
其實(shí)祭祀上帝和祭享祖先不同，這說(shuō)法不妥當(dāng)。”仍舊命進(jìn)一步商議。
于是禮部大臣又上奏：“南北郊雖然是祖制，寅際是今天的新創(chuàng)舉。
請(qǐng)求依照圣上諭令，都供奉太祖單獨(dú)配祀。
至于大祀殿則是太祖創(chuàng)建的，而今反而不能在那里得到配享，恐怕太宗不安，應(yīng)當(dāng)仍舊奉二祖共同配祀。”于是按照擬定的建議實(shí)行。
洪武元年冬至，在圜丘祭祀昊天上帝。
在這之前，皇帝實(shí)行散齋四日，致齋三日。
祭祀前兩天，皇帝戴通天冠、穿絳紗袍視察祭牲祭器。
第二天，官吏陳列擺放好。
祭祀當(dāng)天，清晨車駕到達(dá)祭祀時(shí)休息的大帳篷，太常卿奏請(qǐng)中庭戒嚴(yán)，皇帝穿戴袞服冠冕。
奏請(qǐng)警衛(wèi)宮禁，皇帝進(jìn)入就位。
贊禮唱迎神，協(xié)律郎舉麾奏《中和之曲》。
贊禮宣唱燔柴，郊社下令點(diǎn)火升煙，在燎壇燔烤整頭牛犢。
贊禮宣唱請(qǐng)行禮，太常卿奏諳主管官吏妥善準(zhǔn)備，奏請(qǐng)進(jìn)行祭祀。
皇帝行再拜禮，皇太子及在位官員行再拜禮。
贊禮宣唱進(jìn)獻(xiàn)玉帛，皇帝到盥洗位。
太常卿贊唱道：“在此之前齋戒，此時(shí)奉祭，加倍清潔，以對(duì)神明。”皇帝插上玉圭，洗手，擦手。
拿出玉圭，登壇。
太常卿贊唱道：“神明在上，儀容莊嚴(yán)肅穆。”從正南陛登壇，協(xié)律郎舉麾奏《肅和之曲》。
皇帝到昊天上帝神位前跪下，插上玉圭，三次上香，祭奠玉帛，拿出玉圭，行再拜禮回到原位。
贊禮宣唱進(jìn)俎，協(xié)律郎舉麾奏《凝和之曲》。
皇帝到神位前，插上玉圭，備置祭牲，拿出玉圭，回到原位。
贊禮宣唱舉行初獻(xiàn)禮。
皇帝到爵洗位，插上玉圭，洗滌酒爵，擦干，把酒爵交給執(zhí)事官員，拿出玉圭。
到酒尊放置的地方，插上玉圭，拿起酒爵，接受泛齊，把酒爵交給執(zhí)事人員，拿出玉圭。
協(xié)律郎舉麾奏《壽和之曲》、《武功之舞》。
皇帝到神位前下跪，插上玉圭，上香，祭酒，奠爵，拿出玉圭。
讀祝官捧祝禱文跪著朗讀完畢，皇帝伏跪在地，站起來(lái)，行再拜禮，回到原位。
亞獻(xiàn)，酌醴齊，音樂(lè)演奏《豫和之曲》、《文德之舞》。
終獻(xiàn)，酌盎齊，音樂(lè)演奏《熙和之曲》、《文德之舞》。
儀程與初獻(xiàn)相同，但不用讀祝文。
贊禮宣唱飲福酒受胙肉，皇帝登壇，至飲福酒位置，行再拜禮，跪下，插上玉圭。
奉爵官斟上祭神后的福酒跪著進(jìn)獻(xiàn)，太常卿贊唱道：“只有這酒肉，是神的恩賜，賜給你福祿吉祥，天下同沾恩澤。”皇帝接受酒爵，祭酒，飲福酒，把酒爵放在土臺(tái)上。
奉胙官捧祭肉跪著進(jìn)獻(xiàn)，皇帝接受祭肉，交給執(zhí)事人員，拿出玉圭，伏跪在地，站起來(lái)，行再拜禮，回到原位。
皇太子以下在位官，都行再拜禮。
贊禮宣唱撤除俎豆，協(xié)律郎舉麾奏《雍和之曲》，執(zhí)掌祭祀的官員撤除俎豆。
贊禮宣唱送神，協(xié)律郎舉麾奏《安和之曲》。
皇帝又行再拜禮，皇太子以下在位官都行再拜禮。
贊禮宣唱祝官捧祝，奉幣官捧幣，執(zhí)掌祭祀官取仆食及爵酒，各自前往燎祭之所。
宣唱望祭與燎祭，皇帝到達(dá)望燎位。
燎至一半，太常卿奏請(qǐng)禮畢，皇帝回到休息的大篷，解除戒嚴(yán)。
洪武二年夏至日，在方丘祭祀皇地只，儀程相同。
祇是在迎神后痙埋毛血，祭祀完畢，奉祭牲祭帛祝文仆食掩埋，與祭天有所不同。
那年冬天，在南郊供奉仁祖配祀上天，儀程如同洪武元年。
奠玉帛、進(jìn)奉祭牲、三獻(xiàn)，都是先到上帝神位前，再到仁祖神位前，衍禮也是這樣，只是不用玉。
洪武四年規(guī)定，祭祀前六天，百官沐浴后留宿官署。
第二天，穿上朝服前往奉天殿丹墀下，接受誓戒。
丞相把祭祀日期遍告百神，又前往各祠廟進(jìn)香三天。
再過(guò)一天，御駕前往仁祖廟，告請(qǐng)配享。
行禮完畢，回到齋宮。
洪武七年，廢除中庭戒嚴(yán)、警衛(wèi)宮禁及贊唱上香的繁瑣禮節(jié)，定為十二拜禮。
十年，改變?yōu)楣餐漓氲闹贫龋赖煊癫M(jìn)獻(xiàn)祭牲、三獻(xiàn)，都先到上帝神位前，其次到皇地只神位，再次到仁祖神位，其余都遵照舊儀程。
嘉靖八年，廢除各廟焚香禮。
九年，恢復(fù)分別祭祀的制度，禮部進(jìn)獻(xiàn)大祀圜丘儀程。
祭期前十天，太常寺奏請(qǐng)視察祭牲。
然后奏請(qǐng)命大臣三位看守祭牲，大臣四位分獻(xiàn)祭品。
祭期前五天，錦衣衛(wèi)準(zhǔn)備跟隨朝駕，皇帝前往看養(yǎng)犧牲的地方視察祭牲。
此前一天，穿日常衣冠在太廟告祭。
祭期前四天，駕臨奉天殿，太常寺按常規(guī)進(jìn)獻(xiàn)銅人。
太常博士到文華殿請(qǐng)?zhí)孀０妫群蚧实塾H自填寫御名捧出。
祭期前三天，皇帝穿祭服，送脯醢酒果前往太廟，恭請(qǐng)?zhí)媾潇搿?/p>
皇帝回來(lái)?yè)Q去衣冠，駕臨奉天殿，百官穿朝服接受誓戒。
祭期前兩天，太常光祿卿奏請(qǐng)視察祭牲，皇帝到奉天殿親自填寫祝版。
祭期前一天罷朝，錦衣衛(wèi)預(yù)備法駕，在奉天門設(shè)版輿。
皇帝穿日常衣冠告祭太廟，乘車輿前往南郊，從西天門進(jìn)入，到昭亨門外下車。
禮部太常官引導(dǎo)從左門進(jìn)入，到稱作內(nèi)堰的內(nèi)矮墻。
太常卿引導(dǎo)到圜丘，恭視祭壇神位，再到神庫(kù)視察篷豆祭器，到神廚視察祭牲完畢，仍從左門出，上車到齋宮。
分獻(xiàn)陪祀官叩頭覲見(jiàn)。
禮部太常官前往皇穹宇，請(qǐng)求皇天上帝神版、太祖神主、從祀神牌，供奉安放在壇座上。
祭祀當(dāng)天，三鼓時(shí)分，皇帝從齋宮乘車到稱作外蠟的外矮墻神路的西面，下車到神路東面臨時(shí)休息的大帳篷。
禮部、太常寺捧神位官?gòu)?fù)命完畢，退下。
百官分列神路東西兩側(cè)等候。
皇帝穿祭服出來(lái)，導(dǎo)引官引導(dǎo)從左靈星門入內(nèi)。
贊對(duì)引官引導(dǎo)前衍到內(nèi)堪，典儀唱樂(lè)舞生就位，執(zhí)事官各自辦自己職責(zé)內(nèi)的事。
皇帝到御拜位，從燔柴、迎神到禮畢，儀程完全照舊。
到休息的大帳篷換下衣冠，禮部太常官捧神位安放在皇穹宇。
回到齋宮，稍作休息。
起駕回宮，前往太廟參拜完畢，回宮。
下詔如同擬定的儀程進(jìn)行。
第二年，規(guī)定方澤祭祀儀程。
祭期前一天，太常卿恭請(qǐng)?zhí)媾湮唬┓畎卜旁诨实o室。
到日期，禮部太常官一同請(qǐng)求皇地祇神版、太祖神位牌、從祀神牌，供奉安放在壇座上。
祭祀完畢，太常捧神版、神牌安放在皇只室，捧神位牌回到太廟。
其余都如同圜丘儀程。
這年十月，皇帝將要舉行郊祀禮，諭令禮部尚書(shū)夏言想要親自舉行奉安禮。
夏言就草擬了儀程上奏。
祭期之前挑選捧神位牌的執(zhí)事官十一員，分獻(xiàn)陪殿大臣兩員，撰寫祝文，預(yù)備脯醢、酒果、制帛、香燭。
前一天舉行告祭太廟禮，在奉天殿設(shè)神輿香案，在泰神殿設(shè)神案兩張，在東西配殿設(shè)神案兩張，在丹墀正中設(shè)香案一張，在圜丘左門外設(shè)臨時(shí)休息的大帳篷。
當(dāng)天拂曉，皇帝穿日常衣冠前往奉天殿，行一拜三叩頭禮。
執(zhí)事官先后捧昊天上帝、太祖高皇帝以及從祀神主，各供奉安放在車中，到圜丘泰神殿門外。
皇帝乘車到昭亨門，禮官引導(dǎo)至泰神殿臺(tái)階下。
執(zhí)事官到神輿前捧神位牌登上石座，安放在龜中。
皇帝纔到香案前，按照儀程舉行三獻(xiàn)禮。
禮畢，退出來(lái)到臨時(shí)休息的大帳升座，百官行一拜三叩頭禮畢，回宮。
皇帝聽(tīng)從了，但命令行禮時(shí)穿祭服，導(dǎo)引用太常寺官一員，加上禮部堂上官四員。
十一年冬至日，尚書(shū)說(shuō)，在此之前南郊舉行祭祀儀式，對(duì)風(fēng)寒沒(méi)有準(zhǔn)備。
于是采用《禮書(shū)》天子祭祀天張?jiān)O(shè)大帳篷、小帳篷的說(shuō)法，請(qǐng)求“建造黃氈御帳馴、帳篷。
每次大祭，有關(guān)人員跟隨。
遇上風(fēng)雪，就張?jiān)O(shè)在圜丘下，皇帝到帷幕中行祭祀禮，而上下祭奠進(jìn)獻(xiàn)的事就由太常執(zhí)事官代替”。
下令寫為定制。
明朝初年不曾舉行祈谷禮。
世宗時(shí)，重新確走二祖分別配祀的禮儀。
因?yàn)楸姵紙?jiān)決請(qǐng)求，纔允許在大祀殿行祈谷禮，供奉二祖配祀。
嘉靖十年，開(kāi)始在正月上辛日，在大祀殿舉行祈谷禮。
行禮完畢，皇帝內(nèi)心終究認(rèn)為不妥當(dāng)，諭令張璁說(shuō)：“自古只以祖宗配祀上天，而今二祖共同配祀，決不能垂法后世。
以后大報(bào)與祈谷禮，只供奉太祖配祀。”不久親自撰寫祝文，重新訂立儀程，改在驚墊節(jié)，禮儀比大祀禮稍微降低，供獻(xiàn)的帛減少十分之一，不設(shè)從壇，不燔柴，寫為定制。
十一年驚墊節(jié)，皇帝生病，不能親自行禮，就命武定侯郭勛代替。
給事中葉洪說(shuō)：“祈谷、大報(bào)，祭祀的名稱不同，但同樣都是祭祀上天。
祖宗沒(méi)有不親自行禮的。
成化、弘治年間，有別的緣故，寧可推遲到三月。
因?yàn)榻检攵Y重大，不宜由臣子代行，請(qǐng)求等到圣上身體康復(fù)，改換占卜吉日行禮。”沒(méi)有聽(tīng)從。
嘉靖十八年，改在大內(nèi)的玄極寶殿行禮，不供奉配祀，于是成為定制。
隆慶元年，禮部大臣說(shuō)：“先農(nóng)壇親自行祭，接著耕藉田，就是祈谷禮的遣意。
而今兩次祭祀都在春季舉行，未免繁瑣。
并且玄極實(shí)殿在禁宮內(nèi)，百官陪祀，出入不便。
應(yīng)當(dāng)罷除祈殼禮，只在先農(nóng)壇舉行祭祀禮。”聽(tīng)從其請(qǐng)。
明代初年，凡是有水旱災(zāi)害以及非常變異，有時(shí)親自禱告，有時(shí)在宮中露天之地祭告，有時(shí)在奉天殿的臺(tái)階上祭告，有時(shí)派遣官員祭告郊廟、陵寢以及社稷、山川，沒(méi)有固定的禮儀。
嘉靖八年春季祈雨，冬季祈雪，都是皇上撰寫的祝文，親自在南郊及山川壇祭祀。
第二天，祭祀社稷壇。
穿戴淺色衣冠，不陳設(shè)儀仗，不肅清御道，都不設(shè)配祀，不奏樂(lè)。
嘉靖九年，皇帝想在奉天殿的臺(tái)階上舉行大雩禮。
夏言說(shuō)：“按照《左傳》記載‘蒼龍出現(xiàn)就舉行雩祭’。
大概四月萬(wàn)物開(kāi)始茂盛，等到下雨而大，因而祭天為百谷祈求雨露滋潤(rùn)。
《月令》上說(shuō)：‘雩祭上帝用盛大的禮樂(lè)，于是命百縣舉行雩祭，祭杞對(duì)百姓有益的百王卿士，以祈禱莊稼豐收。
’《通典》上說(shuō)：‘四月雩祭五方上帝，祭壇稱為雩，在南郊之旁舉行榮祭。
’先臣丘浚也說(shuō)：‘天子除了郊祀上天之外，另外建筑祭壇祈雨。
后世這一禮儀沒(méi)有流傳，遇上旱災(zāi)，就請(qǐng)異端邪說(shuō)的人舉行祈禱祭祀，不求用誠(chéng)意去感動(dòng)上天，而以法術(shù)相要挾，誣枉太厲害了。
’丘浚希望能在郊社旁擇地建造雩壇，孟夏后行禮。
臣認(rèn)為孟春已行祈谷禮，如果從二月至四月，晴雨時(shí)節(jié)和順，那么大雩的祭祀，可派遣官吏代為舉行。
如果雨期推遲，陛下就親自禱告。”于是在圜丘壇外泰元門的東方建造崇雩壇，形成制度，年成干旱就舉行禱告，供奉太祖配祀。
嘉靖十二年，夏言等人說(shuō)：“古代大雩之祭，命樂(lè)正演習(xí)盛樂(lè)、舞皇舞。
藉音樂(lè)舞蹈的和諧，激發(fā)天地陰陽(yáng)之氣。
請(qǐng)求在三獻(xiàn)禮完成之后，九奏樂(lè)停止之時(shí)，演奏《云門之舞》。
仍舊命儒臣總括《云漢》詩(shī)詞，譜寫《云門》一曲，派文武舞士一同舞蹈一同高歌。
《云門》，是帝堯的樂(lè)曲，《周官》記載用來(lái)祭祀天神，取云出天氣，雨出地氣的意思。
并且請(qǐng)求增添數(shù)闕鼓吹曲，教一百名舞童，穿青衣執(zhí)羽毛，繞壇歌《云門之曲》而舞蹈，樂(lè)曲共有九章。”因而奏上儀程，比照祈谷禮。
又說(shuō)：“大雩是祀天禱雨的祭祀，凡是遇上干旱，禮部在春季末期奏請(qǐng)舉行。”皇帝聽(tīng)從了他的建議。
嘉靖十七年，親自在祭壇禱告，穿青衣，用一頭牛，熟食祭獻(xiàn)。
明朝初年沒(méi)有明堂制度。
嘉靖十七年六月，辭官歸居的揚(yáng)州府同知豐坊上疏說(shuō)：“孝敬沒(méi)有什么比尊父更大的，尊敬父親沒(méi)有什么比配天更大的。
懇請(qǐng)恢復(fù)古禮，建造明堂。
加尊皇考獻(xiàn)皇帝廟號(hào)為宗，以配祀上帝。”下發(fā)禮部集體商議。
尚書(shū)嚴(yán)嵩等人說(shuō)：從前伏羲、神農(nóng)開(kāi)始祭祀上帝，有時(shí)建造明堂。
繼后夏后氏在世室，殷人在重屋，周人作明堂之制，比夏、殷更加詳備。
圣王奉事上天，如同兒子事奉父親，血統(tǒng)尊重而感情親切。
因而規(guī)定為一年享祀的禮儀，冬至圜丘祭，孟春祈谷祭，孟夏雩壇祭，季秋明堂祭，都以此來(lái)表示尊顯。
明堂祭享上帝，又以此親近親人。
今天創(chuàng)建新制度，難以借鑒古法，關(guān)鍵在于效法先王之意。
明堂圜正，都是祀天的地方，而今大祀殿在圜丘的北方，禁城的東南方，正好對(duì)應(yīng)古法的方位。
明堂秋季祭享，就以在大祀殿舉行更為妥當(dāng)。
至于配祀的禮儀，從前周公在明堂宗祀文王，《詩(shī)》傳認(rèn)為萬(wàn)物成形于上帝，如同人成形于父親。
因而季秋在明堂祭享上帝，而以父親配祀，取萬(wàn)物成熟季節(jié)之意。
漠孝武明堂的祭享，以景帝配祀，孝章帝以光武帝配祀，唐中宗以高宗配祀，明皇以睿宗配祀，代宗以肅宗配祀，宋真宗以太宗配祀，仁宗以真宗配祀，英宗以仁宗配祀，都是世代依次配祀，這是主要依據(jù)親緣關(guān)系。
宋錢公輔說(shuō)：“郊祀之祭，由開(kāi)拓封疆的祖先，有圣人功德的人配祀。
明堂之祭，由繼嗣的君王，有圣人功德的人配祀。”當(dāng)時(shí)司馬光、孫忭等大臣在朝堂上辯論，程、朱大賢在下倡議，這是主要依據(jù)祖宗的功德。
而今恢復(fù)古代明堂大享的制度，那應(yīng)當(dāng)配祀的帝王，也就只有這兩種說(shuō)法而已。
如若按功德論，則太宗重新建設(shè)國(guó)家，功德與太祖相符，應(yīng)當(dāng)由太宗配祀。
如果按親綠論，獻(xiàn)皇帝，是陛下的親生父親，陛下的功德，就是皇考的功德，應(yīng)當(dāng)由獻(xiàn)皇帝配祀。
至于稱宗的說(shuō)法，臣等不敢妄加議論。
皇帝降旨：“明堂秋報(bào)大禮，在奉天殿舉行，配祀的帝王務(wù)必要有個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。
皇考稱宗，有什么不可？再商議上奏。”于是戶部左侍郎唐冑直言上疏說(shuō)：三代的禮制，沒(méi)有比周更周詳?shù)摹?/p>
《孝經(jīng)》上說(shuō)：“郊祀后稷以配上天，宗祀文王于明堂以配上帝。”又說(shuō)：“尊敬父親莫大于配天，周公就是這樣做的。”論者認(rèn)為周公有圣人的功德，制禮作樂(lè)，而文王恰巧是他的父親，因而引用來(lái)證明圣人的孝敬，回答曾子的提問(wèn)罷了。
不是說(shuō)有天下的人，都必定以父親配天，然后纔稱為孝。
否則，周公輔佐成王治理夭下，其禮是為成王而設(shè)的，對(duì)于周公來(lái)說(shuō)是尊父，對(duì)于成王來(lái)說(shuō)就是尊祖了。
然而周公把政權(quán)歸還之后，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)成三因?yàn)樽鸶傅脑颍瑥U去文王配天的祭祀，而換作武王。
后世祀明堂的，都以父親配祀，這是誤解了《孝經(jīng)》的意義，違背了先王的禮法。
從前有人向朱熹請(qǐng)教：“周公之后，應(yīng)當(dāng)以文王配祀呢，還是以當(dāng)時(shí)帝王的父親配祀？”朱熹說(shuō)：“只當(dāng)以文王配祀。”又問(wèn)：“繼承周的天下的又怎么樣？”朱熹說(shuō)：“只以有功德的祖宗配祀，后來(lái)祇是被尊父的說(shuō)法迷惑錯(cuò)亂罷了。”由此看來(lái)，明堂的配祀，不專門由父親是明白的。
而今禮部大臣不能辨明尊父的錯(cuò)誤，不舉證文、武、成、康的盛事，而濫引漠、唐、宋不足效法的事例為論據(jù)，說(shuō)的都是什么啊！即使這樣，豐坊明堂的提議，雖然不可聽(tīng)從，但明堂的禮儀，則不應(yīng)當(dāng)廢除。
而今南、北兩郊都主張尊敬親尊，必定在季秋大享上帝，而親近親人的意義纔具備。
自三岱以來(lái)，郊天與明堂各立所陪祀之帝。
太祖、太宗功德同等盛大，與周相比，太祖就配后稷，太宗就配文王。
而今兩次郊祀及祈谷，都供奉太祖配祀，而太宗獨(dú)獨(dú)沒(méi)有配祀，遭是儀制典禮的欠缺。
因此今日奉天殿大享之祭，一定要供奉太宗配祀，然后我朝的典禮纔完備。
皇帝發(fā)怒，逮捕唐胄關(guān)進(jìn)欽犯獄。
嚴(yán)嵩這纔又召集朝臣，先商議配帝的禮法，說(shuō)：“考證季秋萬(wàn)物成熟的意義，尊父配天的論說(shuō)，應(yīng)當(dāng)供奉獻(xiàn)皇帝配享上帝。”因而請(qǐng)求供奉文皇帝在孟春祈谷時(shí)配祀。
皇帝聽(tīng)從了獻(xiàn)皇配祀上帝的請(qǐng)求，但拒絕了文皇配享的提議而不施行。
不久又因?yàn)榉Q宗的禮儀，召集文武大臣在東合商議，說(shuō)：“《禮》稱：‘祖有功，宗有德。
’解釋的人說(shuō)：‘祖，是始祖。
宗，是尊。
，《漢書(shū)》注焉：‘祖被稱為始，開(kāi)始接受天命。
宗被稱為尊，是有德可尊。
’《孝經(jīng)》上說(shuō)：‘在明堂宗祀文王，以配上帝。
’王肅注為：‘周公對(duì)于文王，尊親而祭祀他。
’這是宗尊的說(shuō)法。
古代，天子有七廟。
劉歆說(shuō)：‘七，是常規(guī)法則，如果有功德就宗奉，不可預(yù)先定下數(shù)目。
宗不在七數(shù)之中，是有變化。
’朱熹也認(rèn)為劉歆的說(shuō)法對(duì)。
陳氏《禮書(shū)》說(shuō)：‘父焉昭，子為穆，而有一定的數(shù)目，是禮法。
祖有功宗有德，而沒(méi)有一定的成法，是道義。
，這是宗沒(méi)有定數(shù)的說(shuō)法，禮法是因道義纔興起的。
而今援引古義，推及人情，皇考有至高的德行和昭顯的名聲，在天上秘密佑護(hù)，按其德行宗奉是可以的。
圣子神孫，傳授不絕，都是皇考一人繁衍廣布，按其世次宗奉也可以。
應(yīng)當(dāng)加宗皇考，在明堂配帝，建造有德而永世不遷的宗廟。”皇帝因?yàn)樽嗍柚胁谎约稗蕴珡R，留在宮內(nèi)不下發(fā)。
于是假設(shè)臣下奏對(duì)的口氣，作《明堂或問(wèn)》，拿給宰輔大臣看。
大概說(shuō)：“文皇是遠(yuǎn)祖，不符合尊父的意思，應(yīng)當(dāng)由父親配祀。
稱宗雖然沒(méi)有定說(shuō)，尊敬親人崇奉上天，按道義應(yīng)當(dāng)進(jìn)行。
既然稱宗，就應(yīng)當(dāng)柑太廟，難道有太廟中沒(méi)有四親的道理？”皇帝既已排斥正當(dāng)?shù)难哉摚鸪缢接H，心中想到太宗永遠(yuǎn)沒(méi)有配享，不能杜絕朝廷大臣，于是定獻(xiàn)皇配帝稱宗，而改稱太宗的廟號(hào)為成祖。
當(dāng)時(shí)沒(méi)有建造明堂，迫近季秋，于是在玄極寶殿大享上帝，供奉睿宗獻(xiàn)皇帝配祀。
殿在宮中右面西北方位一角，舊名欽安殿。
行禮完畢，禮部請(qǐng)皇帝升殿，百官上表朝賀，如同郊祀慶賀禮成的儀式。
皇帝因?yàn)榇笙沓醮闻e行，命令在謹(jǐn)身殿賜宴群臣。
隨后因?yàn)槟_病沒(méi)有駕臨，命群臣不要賀禮。
禮官上表奏聞，撤銷宴請(qǐng)，令光祿寺分別發(fā)給宴品。
嘉靖二十一年，敕諭禮部：“季秋大享明堂，是成周出禮儀典章，與郊祀同時(shí)進(jìn)行。
以前因?yàn)橄淼貨](méi)有確定，特地在玄極賓殿行祭，朕誠(chéng)意未盡。
南郊舊殿，原為大祀的處所，去年已令有關(guān)官員撤除。
朕自己制作了圖樣，建造為殿，恭奉進(jìn)名稱泰享，用以昭示敬奉上帝的意思。”于是規(guī)定每年在秋季大享上帝，供奉皇考睿宗配享。
行禮如同南郊，陳設(shè)如同祈谷。
第二年，禮部尚書(shū)費(fèi)案因?yàn)榇笙淼顚⒁⒐ぃ嗾?qǐng)皇帝定殿門名稱，門為大享，殿為皇干。
等到大殿落成，而大享禮儀仍在玄極寶殿舉行，派遣官吏行禮成為常規(guī)。
隆慶元年，禮部大臣說(shuō)：“我朝大享之禮，從皇考舉行，追尊睿宗，以昭示尊父配天之孝。
從皇上看來(lái)，則睿宗為皇祖，不合于周人宗祀文王于明堂之義。”于是皇帝聽(tīng)從他們的請(qǐng)求，罷除大享禮，命玄極寶殿仍改為欽安殿。
嘉靖初年，沿襲先朝舊儀，每天宮中舉行拜天禮。
后來(lái)認(rèn)為太泛濫，罷除了。
遇上元旦、冬至、圣上生日，在奉天殿丹陛上行禮。
既已確定了郊天祭祀，就罷除了冬至的祭禮。
只有元旦、圣上生日在玄捶童揚(yáng)行禮。
隆慶元年元旦，命令宮中拜天，不用在外舉行祭祀，祭品也不從太常寺取用。
