1、物有甘苦，嘗之者識；道有夷險(xiǎn)，履之者知。

這句話出自明代劉基的《擬連珠》，意思是說，任何事物都有甘苦之分，只有嘗試過才會知道;天下道路都有平坦坎坷之分，只有自己走過才會明白。

“非知之艱，行之惟艱。”中國自古就有注重實(shí)踐的傳統(tǒng)。孔子曾說：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。”“先行其言，而后從之。”荀子也曾指出：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”清代顏元在《習(xí)齋記余》中指出：“口會說，筆會做，都不濟(jì)事。須是身上行出，才算學(xué)問。”這些古代思想家之所以重視實(shí)踐，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識到實(shí)踐方能建立功業(yè)。人必須在實(shí)踐中不斷磨礪自己，通過實(shí)踐提高自己的修養(yǎng)功夫。

2、天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。

這句話出自清代學(xué)者彭端淑《白鶴堂文集》中的名篇《為學(xué)一首示子侄》(簡稱《為學(xué)》)，意思是：天下的事情有困難和容易的區(qū)分嗎?只要肯做，即便困難的事也會變得容易;如果不做，即使容易的事也會變得困難。

此語有兩層含義：一、難易不是絕對的，而是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化;二、充分發(fā)揮人的主觀能動性，躬行實(shí)踐就是化難為易的過程。這告誡我們：凡事都要付諸實(shí)踐，任何宏偉計(jì)劃和美好愿望，若無實(shí)際行動，只能是空中樓閣和鏡花水月。

3、明者因時(shí)而變，知者隨事而制。

這句話出自漢代桓寬的著作《鹽鐵論》，原意為聰明的人會根據(jù)時(shí)期的不同而改變行事策略，智慧的人會隨著事情的不同而改變處理問題的方法。

此句體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長的“變”的思想，即處理事情應(yīng)該遵循一定的原則，但是也要因時(shí)制宜、因地制宜，根據(jù)情境、形勢的不同而靈活變通。

4、人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。

此句出自西漢揚(yáng)雄的《法言·君子》，意思是說，人一定要自愛，才會獲得別人之愛;人一定要自敬，才會獲得別人的尊敬。

自愛和自敬，是獲得別人愛和尊敬的必要條件，沒有不愛敬自己卻能獲得別人愛敬的人。這段話體現(xiàn)了儒家“修己以達(dá)人”思想的精義。每個(gè)人通過“誠意”“正心”“修身”來實(shí)現(xiàn)真正意義的自愛自敬，就會應(yīng)然地獲得別人的愛戴和尊敬，“譬如北辰，居其所而眾星共之”;并會由近及遠(yuǎn)、由小到大地產(chǎn)生社會示范效應(yīng)，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”，從而實(shí)現(xiàn)“齊家”，進(jìn)而“治國”，最終“平天下”。

5、與人不求備，檢身若不及。

這句話出自《尚書·伊訓(xùn)》，原意為對于別人不求全責(zé)備，對自己則嚴(yán)加檢敕。

這兩句話蘊(yùn)意豐富。其一是寬以待人，就是不要苛責(zé)于他人，換句話說，即要以包容和豁達(dá)的心胸來與人相處，要寬容他人的過錯，并時(shí)時(shí)處處考慮他人的處境與感受。其二是嚴(yán)以律己，要事事求責(zé)于己，而非諉過于人，堅(jiān)持從我做起，從自身找原因。“與人不求備，檢身若不及”，鮮明地體現(xiàn)了中國文化的一種律己、擔(dān)當(dāng)和追求精神。

6、金無足赤，人無完人。

“金無足赤，人無完人”出自宋人戴復(fù)古《寄興》一詩：“黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。”意思是說，黃金無法求足色，白璧也會有細(xì)微的瑕疵，對人無須求全責(zé)備，即便你有些小缺點(diǎn)，我仍然愿意與你一起相攜到老。后人把這首詩凝縮成“金無足赤，人無完人”這個(gè)俗語，說的是世界上沒有十全十美的人，就像沒有成色十足的金子;也比喻不能求全責(zé)備，要求一個(gè)人沒有一點(diǎn)瑕疵和錯誤。

7、獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。

此句語出《禮記·學(xué)記》，其意為學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長補(bǔ)短，反之，獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒有朋友一起切磋，就會孤陋寡聞。

孔子說“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?rdquo;“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“朋友切切偲偲”，充分肯定朋友之間相互學(xué)習(xí)的作用。《周易·兌卦》云：“君子以朋友講習(xí)。”朋友互相講所不明之理，習(xí)所不熟之理，可使雙方互相受益，朋友之間的互學(xué)互助是增長知識、修養(yǎng)德行的重要因素。

8、靡不有初，鮮克有終。

“靡不有初，鮮克有終”是古代富有哲理性的警語。《詩經(jīng)·大雅·蕩》有云：“天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。”其本意是說：老天生下眾民，本來都是善的;出生后面對社會各種誘惑，很少有人能以“善道”自終。

《論語》中記載子夏之語說：“有始有卒者，其惟圣人乎!”以為終始如一，持之以恒，只有圣人才能做到。在古人看來，“立身行道，終始若一”，是人世間最難做到的一件事，所以在一些重要場合，君臣、上下、朋友之間常用此語相互告誡。古人也常將這類警語刻在盤盂幾杖上，為的是在進(jìn)退俯仰之間常能觀覽以自警。

“靡不有初，鮮克有終”講了一種人生哲理，其大意相當(dāng)于俗語“善始善終”。“善始”就是“良好的開端”，這是比較容易做到的，可是人們在許多時(shí)候，卻因?yàn)槿蘸蟪删偷墨@得、地位的升遷、環(huán)境的變換、享樂的誘惑等，而改變初衷。因此，有“良好的開端”，未必有“良好的結(jié)局”。

9、艱難困苦，玉汝于成。

“艱難困苦，玉汝于成”演化自張載《西銘》中的“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”，意為包括貧窮、低賤、憂傷、災(zāi)難等種種艱苦難挨的外部條件，往往可以像打磨玉石一樣磨礪人的意志，使之終有所成。雖然出自宋代《西銘》，但其包含的君子不畏艱險(xiǎn)，自我磨礪，以苦為階，最終實(shí)現(xiàn)涅槃的意志和信念，卻千年綿延不絕，成為融入中國人血脈之中的獨(dú)特民族品格。

10、愛之不以道，適所以害之也。

此句出自《資治通鑒》，旨在告誡人們，愛孩子如方式不對，這樣的愛恰恰是害了他們。

這句古訓(xùn)背后有一個(gè)令人唏噓不已的故事。《資治通鑒·晉紀(jì)》記載，十六國時(shí)期后趙君主石虎最喜歡兒子中的兩個(gè)：石宣和石韜。石宣是太子，而石韜被封為秦公。石虎讓兩個(gè)愛子按日輪換負(fù)責(zé)裁決尚書的奏事，并賦予他們獨(dú)自決定賞罰且不需要稟報(bào)的權(quán)力。對此，司徒申鐘勸諫說，賞賜或刑罰是君主才擁有的大權(quán)，不能交給別人;太子的職責(zé)在于侍養(yǎng)父母，不當(dāng)參與朝政，而今“二政分權(quán)”，兩人分掌朝政，鮮有不發(fā)生禍患的。接著，他給了石虎“愛之不以道，適所以害之也”的忠告。可剛愎自用的石虎根本不聽，為了顯示對兒子的寵愛，讓太子石宣出行祭祀時(shí)打著天子的旌旗，帶著十八萬士兵;讓石韜出行時(shí)也享受太子一樣的待遇。這導(dǎo)致太子十分不滿，暗中使人刺死石韜。石虎查明真相后，竟立即命人用極端殘忍的手段殺死太子石宣，并誅滅全家。石虎死后，兒子們?yōu)闋幍畚换ハ鄽垰ⅲ筅w逐漸衰落，終至亡國。

《左傳》中說“愛子，教之以義方”，愛護(hù)孩子，應(yīng)該以正確的方式給他們正能量，教給他們?yōu)槿颂幨碌恼馈Ｈ绻麗鄄恢v原則，則容易使孩子走上邪路歧途，最終會害了孩子。

關(guān)鍵詞：國學(xué)智慧