羅大紘字公廓，號匡湖，吉之安福人。萬歷丙戌進士。辛卯九月，吳門為首輔，方註籍新安山陰，以停止冊立，具揭力爭，列吳門於首。上怒甚，吳門言不與聞，特循閣中故事列名耳。時先生以禮科給事中守科，憤甚，上疏糾之，遂謫歸。先生學於徐魯源，林下與南臬講學。南臬謂先生敏而善入，眾人所卻步躇躊四顧者，先生提刀直入；眾人經數年始入者，先生先闖其奧。然觀其所得，破除默照，以為一念既滯，五官俱墮。於江右先正之脈，又一轉矣。野史言：“吳門歿，其子求南臬立傳。南臬為之作傳，先生大怒，欲具揭告海內，南臬囑申氏弗刻乃止。”按吳門墓表見刻南臬《存真集》，野史之非，可勿辨矣。

匡湖會語

心非專在內，俯仰今古無非是心。性非專是心，耳目口鼻無非是性。故知心量之無外，則存心者不必專收於內，知性體之無二，則盡性者不必苦求於心。一念迷即為放，而心非自內出也。一念覺則為收，而心非自外來也。當其視，心即在目，心量如是，眼量亦如是，迷則皆迷，悟則皆悟，不必舍視而別求心也。當其聽，心即在耳，心量如是，耳量亦如是，迷則皆迷，悟則皆悟，不必舍聽而別求心也。語默動靜，周旋屈伸，一切與心相印，元氣充周，於天地靈光，徧照於宇宙，必拘守一塊肉，乃為存心哉！

既曰氣質，即不是性，既云性，便不墮氣質。不識天命之性，只管在氣質上修治，所以變化不生。

性之身之，是千古兩派學脈，一則視聽言動不離乎性；一則視聽言動不離乎身。堯、舜“惟精惟一，允執厥中”，所謂成性存存，道義之門，此性之之學也。湯、武以義制事，以禮制心，以敬勝怠，以義勝欲，所謂修身道立，履準蹈繩，此身之之學也。堯、舜固是自然，即當其憂嗟咨嘆，兢業勞苦，亦從性之來；湯、武固是勉然，即當其動，罔不臧身，安用利，亦從身之發。故學者初入門時，劈空從性命上參求，竟是性之之學起手，從身心上操存，終是身之之學。

問：“夫子言仁，何不直指仁體，而必曰復禮，何也？”曰：“《乾》之元亨利貞，即我性之仁義禮智。元者善之長也，亨者嘉之會也。蓋乾元資始統天，蕩蕩難名。至於亨，當《巽》、《離》之交，云行雨施，品物流行，枝葉華蕋，蒼翠丹綠，雜然并陳，所謂萬物皆相見也。即此相見者，而資始統天之元，灼然宇宙，悟此而復禮歸仁，不待贅辭矣。故《擊傳》曰：‘顯諸仁。’”

仁之渾然全體，難於思求，而其條理，則有可覺悟，故復禮即歸仁。仁一而已矣，在目為視，在耳為聽，發於聲為言，運於身為動，此仁之條理，所為禮也。舍禮之外無仁，舍視聽言動之外無禮，故一日之間，能於視聽言動忽然覺悟，而仁之全體呈露矣。問：“何以見天下歸仁？”曰“人但看得仁大，看得視聽言動小，不知仁體隨在具足，即視而仁之體全在視，即聽而仁之體全在聽，言動亦然。始以視明之：今人在室見一室，在堂見一堂，在野見四境，仰視而見高天之無窮，俯視而見大地之無盡，見親則愛，見長則敬，見幼則慈，見入井之孺子則惻隱，見釁鐘之牛則不忍，孰非與吾之視為一體者？即此一覺，而天下歸仁，不待轉盻矣。五官之貌，言視聽思也，五倫之親，義序別信也，人皆生而具之，日而用之，所謂故也，時時從此體認，從此覺悟，事親知人，可以知天，聰明圣智，達乎天德，是為溫故而知新。”

蘭舟雜述（劉調父記）

習俗移人，非求友不能變。一家有一家氣習，非友一鄉之善士，必不能超一家之習。推之一國天下皆然，至於友天下盡矣。然一朝又有一朝之氣習，非尚友千古不可以脫一世之習，此孟子所以超脫於戰國風習之外也。

吾輩無論友千古、友四方，此身自房中出，到廳上便覺超然，自廳上出，到門外又覺超然。

孔子去魯，不以女樂，而以燔肉。其一段肫肫之仁，淵深而不淺露，容蓄而不迫隘，不倚於意見，不倚於名節，全是天德用事，人則不免於有所倚矣。

安土敦乎仁，故能愛人。各有所處之地，所謂土也。惟不安其所處之地，則一室之內，不勝異意。我既嫌人，人亦嫌我，如之何能安乎仁而相親愛乎？若安土者，見處處皆好，人人皆好，是以能無不愛，無不愛，是謂敦厚以居仁。

仁本與萬物同體，只為人自生分別，所以小了。古人天下一家，中國一人，非意之也，其心量原自如此。今處中國，只爭箇江西，江西又爭箇吉安，吉安又爭箇安福，安福又爭箇某房，某房又爭箇某祖父位下，某祖父位下又只爭我一人，終生營營，不出一身一家之內，此豈不是自小乎？故善學者愈充之則愈大，不善學者愈分之而愈小。

關鍵詞：明儒學案