黃省曾字勉之，號(hào)五岳，蘇州人也。少好古文辭，通《爾雅》，為王濟(jì)之、楊君謙所知。喬白巖參贊南都，聘纂《游山記》。李空同就醫(yī)京口，先生問(wèn)疾，空同以全集授之。嘉靖辛卯，以《春秋》魁鄉(xiāng)榜。母老，遂罷南宮。陽(yáng)明講道於越，先生執(zhí)贄為弟子。時(shí)四方從學(xué)者眾，每晨班坐，次第請(qǐng)疑，問(wèn)至即答，無(wú)不圓中。先生一日徹領(lǐng)，汗洽重襟，謂門(mén)人咸隆頌陟圣，而不知公方廑理過(guò)，恒視坎途；門(mén)人擬滯度跡，而不知公隨新酬應(yīng)，了無(wú)定景。作《會(huì)稽問(wèn)道錄》十卷。東廓、南野、心齋、龍溪，皆相視而莫逆也。陽(yáng)明以先生筆雄見(jiàn)朗，欲以《王氏論語(yǔ)》屬之，出山不果，未幾母死，先生亦卒。錢(qián)牧齋抵轢，空同謂先生傾心北學(xué)，識(shí)者哂之。先生雖與空同上下其論，然文體竟自成一家，固未嘗承流接響也，豈可謂之傾心哉？《傳習(xí)后錄》有先生所記數(shù)十條，當(dāng)是採(cǎi)之《問(wèn)道錄》中，往往失陽(yáng)明之意。然無(wú)如儀、秦一條云：“蘇秦、張儀之智也，是圣人之資，后世事業(yè)文章，許多豪傑名家，只是學(xué)得儀、秦故智。儀、秦學(xué)術(shù)，善揣摸人情，無(wú)一些不中人肯綮，故其說(shuō)不能窮。儀、秦亦是窺見(jiàn)得良知妙用處，但用之於不善耳。”夫良知為未發(fā)之中，本體澄然，而無(wú)人偽之雜，其妙用亦是感應(yīng)之自然，皆天機(jī)也。儀、秦打入情識(shí)窠臼，一往不返，純以人偽為事，無(wú)論用之於不善，即用之於善，亦是襲取於外，生機(jī)槁滅，非良知也。安得謂其末異而本同哉？以情識(shí)為良知，其失陽(yáng)明之旨甚矣。

陳曉問(wèn)性

陳曉問(wèn)曰：“性可以善惡名乎？”曰：“不可。性猶命也，道也。謂之命也，命即其名矣，不可以善惡言命也；謂之性也，性即其名矣，不可以善惡言性也；謂之道也，道即其名矣，不可以善惡言道也。道也者，不可須臾離也，可離非道也。孔子但以不可離言道，而未嘗以善惡也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，明目?jī)A耳，不可得而睹聞?wù)咭玻擅灾酰可咸熘d，無(wú)聲無(wú)臭，是誠(chéng)非睹聞可及也。故曰：‘夫子之言性與天道，不可得而聞也。’言其所言，至精至微，仰高鉆堅(jiān)，瞻前忽后，雖欲從之，末由也已。其不可得而聞?wù)呷绱恕７侨粑恼氯唬x可瞻，文詞可聆，可得而聞?wù)咭病？鬃又孕耘c天道，且不可得而聞，而儒家者流，兢兢然以善惡本原氣質(zhì)種種諸名而擬議也，然而道心惟微，雖欲聞之，不可得而聞也，是以人心擬議之也。”曰：“然則性無(wú)善惡乎？”曰：“有善惡者，性之用也，豈特善惡而已矣。善之用，有萬(wàn)殊焉，惡之用，有萬(wàn)殊焉，皆性之用也，而不可以名性也。猶之陰陽(yáng)之用，萬(wàn)殊焉，皆天道之用也。剛?cè)嶂茫f(wàn)殊焉，皆地道之用也，而陰陽(yáng)不可以名天，剛?cè)岵豢梢悦匾病Ｈ柿x之用，萬(wàn)殊焉，皆人道之用也，而仁義不可以名人也。善惡者，非用而不可得見(jiàn)者也，如天道寒暑雨暘之愆，地道山崩水溢之患也，皆用之而見(jiàn)焉者。何以有是也？順則善，逆則惡，生則善。剋則惡，不外二端而已，皆出乎所遭，不可以前定也。如二人之相語(yǔ)也，其語(yǔ)之相契也，頃刻而德之；其或語(yǔ)之相戾也，又頃刻而仇之。民之為道，有恒產(chǎn)者，有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者，無(wú)恒心，不可得而定者，故君子貴習(xí)至於死而后已者也。習(xí)與性成，功在習(xí)，不在性也。若徒恃性所成也，何孔子曰‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也’？圣人兢兢焉，其重習(xí)也，言習(xí)善則善，習(xí)否則否也。世儒終身談性之善，而未嘗一措足於善，終身談性之無(wú)惡，而未嘗一時(shí)有離於惡，是性越南而習(xí)冀北也。天下之昧是久矣，予不得不申乎仲尼之說(shuō)。”

關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案