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傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

養(yǎng)育華夏兒女

明儒學(xué)案·諸儒學(xué)案上·督學(xué)黃南山先生潤(rùn)玉

作者:黃宗羲 全集:明儒學(xué)案 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò) [挑錯(cuò)/完善]

黃潤(rùn)玉字孟清,號(hào)南山,浙之鄞縣人。幼而端方,不拾遺金。郡守行鄉(xiāng)飲酒禮,先生觀之,歸而書之於冊(cè),習(xí)禮者不能過也。詔徙江南富民實(shí)北京,其父當(dāng)行。先生年十三,請(qǐng)代父往。有司少之,對(duì)曰:“父去日益老,兒去日益長(zhǎng)。”有司不能奪而從之。至則筑室城外,賣菜以為生,作勞之余,讀書不輟。有富翁招之同寓,先生謝不往。或問之,曰:“渠有一女,當(dāng)避嫌也。”尋舉京闈鄉(xiāng)試,授江西訓(xùn)導(dǎo),用薦召為交趾道御史,出按湖廣。劾藩臬郡縣之不職者,至百有二十人,風(fēng)采凜然。景泰初,改廣西提學(xué)僉事。時(shí)寇起軍興,先生核軍中所掠子女,歸者萬(wàn)余口。副使李立,故入死罪且數(shù)百人,亦辨而出之。南丹衛(wèi)在萬(wàn)山中,歲苦瘴厲,先生奏徙平原,戍卒因之更生。丁憂起復(fù),移湖廣,與巡撫李實(shí)不合,左遷含山知縣。致仕。成化丁酉五月卒,年八十九。先生之學(xué),以知行為兩輪。嘗曰:“學(xué)圣人一分,便是一分好人。”又曰:“明理務(wù)在讀書,制行要當(dāng)慎獨(dú)。”蓋守先儒之矩矱而不失者也。其所友為李文毅時(shí)勉、薛文清瑄,故操行亦相似。

海涵萬(wàn)象錄

天只氣,地只質(zhì),天地之生萬(wàn)物,如人身生毛發(fā),任其氣化自然也。而人獨(dú)有心中一窩氣,寓得理而靈,故曰心神。然太虛中亦有一團(tuán)氣,靈如人心者,則曰天神。

汴為天下之中,不如金陵、江夏漕運(yùn)之易集也。

道有體用,體即理,用即事,人得是理於心曰德,服是事於身曰行。何謂德?知仁、圣義、中和是也。何謂行?孝友、睦姻、任恤是也。

道無(wú)玄妙,只在日用間,著實(shí)循理而行。

在天為理,與天常存,在人為性,氣散則亡。

告子若曰“生理之謂性”,便不起人爭(zhēng)端。天地間只是生氣中有此生理,在人亦然,故名曰性,而總謂之仁。是仁即系天地生物之心,又只是生生之理,又曰氣質(zhì)之性,即告子生之謂也。故張子曰:“君子弗性也。”

有一人之命,有一家之命,有一國(guó)之命,若長(zhǎng)平坑卒,一國(guó)之命也,氣數(shù)也。

居處恭,執(zhí)事敬,與人忠,則心自不放。

心之量宇宙間事,皆能推其理而知,但天下形勢(shì),古今制度,必須考視而知,難意度也。

程、張所謂心,皆指其虛靈之氣而言,氣本寓理為性,理從氣發(fā)為情,而心能主宰者,亦氣也。

天地間生生不息為仁,此天理流行也。人心只天理流行便是仁,私欲間斷便是不仁。

孔門所教所學(xué),皆於用處發(fā)明,而體在其中。蓋理是道之體,事是道之用。孝弟見於日用,只從仁上發(fā)出來(lái)。仁是孝弟之理,孝弟是仁之用。學(xué)者騖於高遠(yuǎn),不盡孝弟之事,只是去探高妙,論心論性,卻全不識(shí)道。

教學(xué)者於自己體認(rèn)性情發(fā)見處,便能知道。

古者士農(nóng)工商,各一其業(yè),子孫世守,而民志定。今也農(nóng)工商之貪黠者,皆奔兢仕途,而謀吏胥出身,往往資其貪黠,卒獲仕途以終其身,所以濫溢銓曹,汙蠹民社者,多此途也。為今之計(jì),莫若自民間俊秀,取入庠校者,三年大比,約計(jì)藩臬郡縣司吏額,分上中下,取士之中式者上等,命為藩臬閫司之吏,中等為各郡吏,下等為州縣吏。三年考滿,送禮部會(huì)試,亦依上法取送。在京衙門歷役三年,都試出身,則使儒法兼通,寄之民社,而去貪黠之風(fēng)矣。

大學(xué)》之道,問學(xué)之宏規(guī);《論語(yǔ)》之言,踐履之實(shí)理;《孟子》七篇,擴(kuò)充之全功;《中庸》一書,感化之大義。

《大學(xué)》一書,《六經(jīng)》之名例也;《中庸》一書,《六經(jīng)》之淵源也。

窮理者道之體斯明,盡性者道之體斯行,至命者道之原斯達(dá),故邵子曰:“非道而何?”

經(jīng)書補(bǔ)註

格物格字,當(dāng)訓(xùn)合格之格。凡物之要者,莫切乎身心,物之大者,莫過於家國(guó)天下。人之所學(xué),莫非身心家國(guó)天下之事。然事物莫不有理,而萬(wàn)物皆備於我,則物理具於吾心。學(xué)者以吾心之理,格合事物之理,是曰格物。若訓(xùn)為至,則為物至而后知,至不成文義也。(《大學(xué)》)

告曾子以道言,謂一理貫萬(wàn)事,理即體,事即用。告子貢以學(xué)言,謂一心貫萬(wàn)理,心者氣之靈,理者心之德。

一日克己復(fù)禮,一日以成功之大綱言,四勿以日日用功之節(jié)目言,譬之一好地方,有寇生發(fā),日日要當(dāng)克勝他,及至一日盡克勝了,而復(fù)卻好地方,則天下皆知其地方好了。朱子補(bǔ)傳“一旦豁然貫通”,即此一日義同。

天理寓於人曰性,猶源泉入於川曰流。然理無(wú)不善,而人之氣稟有清濁;泉無(wú)不潔,而川之泥質(zhì)有沙淤。故人之始生,氣之清濁未甚見,及其長(zhǎng)而習(xí)於善,則清者愈清,習(xí)於惡,則濁者愈濁。如川之始達(dá),泥之澄渾未甚分,及其遠(yuǎn)也,積於沙者,則澄者愈澄,汩於泥者,則渾者愈渾矣。故性近習(xí)遠(yuǎn)。(以上《論語(yǔ)》)

浩氣是心窩中一點(diǎn)虛靈之氣,所以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者。人能事事合宜,則心無(wú)愧怍而天理純?nèi)箍勺R(shí)浩然之氣象也。仰不愧於天,俯不怍於人,此浩氣塞於天地之間也。

義者人心之裁制,氣之主也,即所謂志帥也。道者事理之當(dāng)然,氣之行也,即所謂道路也。

萬(wàn)物皆備於我,物理具於吾心也。以吾心之理,處物合宜,即義也。此之謂體用。(以上《孟子》)

《堯典》以親九族,即齊家也。止謂本宗九世,上至高,下至玄,自三而五,自五而九,上殺,下殺,旁殺,而人道竭矣。豈有外姓之謂族乎?故《爾雅》別外姻曰母黨,妻黨。(《書》)

天生烝民,有物有則,言天之生人,有是事則有是理。如視必明,聽必聰,色必溫,貌必恭,言必忠,而有即必也。民之秉彝,好是懿德,言人之有己,行此常事,故思此常理。如視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,而好即思也。蓋事者道之用,理者道之體,故孔子曰:“為此詩(shī)者,其知道乎?”(《詩(shī)》)

古者諸侯之別子之子孫,嫡派為大宗,其庶子為小宗。若小宗絕,不為立后,惟大宗絕,則以支子立后。蓋大宗是尊者之統(tǒng),不可絕也。今制大宗絕立后,小宗絕不立后,奈庶民不知朝廷之制,凡庶子絕,皆令過繼,只是爭(zhēng)取財(cái)產(chǎn)爾。

古昔吉服,殺縫向外以便體;后王致飾,殺縫向內(nèi)為吉服,以外削外緝者為兇服。

苴,束茅也,所以代神置於神席幾束,祭時(shí)佐食取黍稷,祝取觶祭於苴,而祭畢棄之,即老氏所云芻狗也。今朱子家禮,乃束茅置沙于饌食前酎酒,似與古禮命祝祭酒意同。

周公祭泰山,召公為尸,今之神有土木偶及遺像,皆古人立尸之遺意歟?(以上《儀禮》)

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