《猴哥帶你讀懂史記》
第三板塊、《史記》群星閃耀的華夏經(jīng)典人格
在經(jīng)過了兩個板塊的學(xué)習(xí)之后，我們一起理順了隱藏在《史記》中的時間和空間線索。從今天開始，我們正式進(jìn)入課程的第三板塊，這一板塊的核心線索是《史記》里的經(jīng)典人格。
為什么要講經(jīng)典人格呢?如果你還記得，我在之前的課程里給你講過，在春秋戰(zhàn)國時期，華夏世界里發(fā)生了一場巨變，分封制開始瓦解，人們開始掙脫地域和宗族的束縛，追求個體價值的實現(xiàn)。個體的人，開始在歷史中發(fā)揮越來越大的作用。
而司馬遷是第一個以人為主，構(gòu)建歷史的人。在《史記》之中，司馬遷通過本紀(jì)、世家、列傳的分類，收錄了幾百位歷史上獨(dú)特的“人”，并對他們進(jìn)行了深入地刻畫。在我看來，《史記》因此成為了中華經(jīng)典人格的基因庫。
因此，在這一板塊中，我為你選擇了27個最典型的人格原型。通過這27種人格的解讀，可以幫助你更深入地認(rèn)知、傳承中國歷史精神。當(dāng)然更重要的，也是能幫你更好地讀懂《史記》。
好，說回我們今天的主題。
提到中華人格的典型人物，我第一個想說的，就是孔子。在中國歷史中，孔子無疑是一個知名度極高，影響也非常深遠(yuǎn)的人物。早在先秦時代，孔子就成了儒家學(xué)派的宗師。直到現(xiàn)在，中國還有不少地方保存了古代的文廟，那里祭拜的就是孔子。孔子，早已經(jīng)成為了中國，甚至是世界文化版圖的一個重要組成部分。
而第一個為孔子立傳的人，正是司馬遷。在《史記》中，孔子出身貧賤，也沒有成為諸侯，卻被司馬遷放進(jìn)只有王侯才能入選的《世家》之中。連孔子的弟子們，也有專門的獨(dú)立篇章，《仲尼弟子列傳》。
孔子到底有什么重要的價值?在司馬遷筆下，孔子又是一個怎樣的人?今天，我就借助《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》這兩篇內(nèi)容，給你講一講。
孔子的人生主旋律
其實對于孔子，大家或多或少都了解。他一生的仕途非常坎坷，最窮困的時候，連飯都吃不上。司馬遷在《孔子世家》里的第一筆，就是寫孔子“貧且賤”的人生起點(diǎn)，而且他還詳細(xì)記錄下，孔子是如何碰壁，像喪家狗一樣周游列國的，但是這只是《孔子世家》的部分內(nèi)容。司馬遷真正花大量筆墨，用《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》這兩篇內(nèi)容塑造的，是一個身為老師的孔子。
而且，和很多人的想象不同，孔子進(jìn)入教育領(lǐng)域，并非仕途不利，所以晚年去教書。相反，孔子從一開始就是做教育的，而且他是靠著搞教育，實現(xiàn)了人生的逆襲。
從孔子三十幾歲到五十歲，他的人生主題，一直是教育。即使到后來，孔子參與政治，乃至后來周游列國十幾年，也一直帶著自己的學(xué)生弟子，沒有停止過教學(xué)和研究工作。而在人生的最后階段，孔子再次返回老本行，致力于教育和學(xué)問。
在司馬遷筆下，教育，并不是孔子退而求其次的選擇，而是孔子人生的主旋律。
孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉。
而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來適魯，景公問孔子。
魯哀公問政，對曰：“政在選臣。”
季康子問政，曰：“舉直錯諸枉，則枉者直。”康子患盜，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。(《史記·孔子世家》)
在《孔子世家》最后一段里，司馬遷也寫得很明白。他說，世上的賢君良相很多，但他們都如過眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝。孔子雖然是布衣，但他的學(xué)問卻傳了十幾代人，學(xué)者都以他為宗。無論是天子王侯還是普通人，中國人只要是去談“六藝”的，都要以夫子為標(biāo)準(zhǔn)。他可真是至圣啊!
“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣!”(《史記·孔子世家》)
在司馬遷看來，孔子的學(xué)問能夠流傳十幾代，是當(dāng)之無愧的圣人。華夏世界里，“老師”第一次有了模樣，那就是孔子。
學(xué)識淵博
而作為一個老師，孔子的學(xué)問非常好。
關(guān)于這一點(diǎn)，你可以直接翻到《孔子世家》后半部分。你會發(fā)現(xiàn)，司馬遷對孔子的主要學(xué)術(shù)成就，是有清晰地記述的。
他先是介紹，孔子對他之前的文化經(jīng)典，進(jìn)行了傳承和整理。比如，《詩經(jīng)》和《尚書》就是因為孔子的整理而保存下來。《易經(jīng)》也因為孔子的點(diǎn)評注釋，而有了全新的解讀。對中國古籍經(jīng)典的傳承，孔子做出了巨大貢獻(xiàn)。
孔子的學(xué)問淵博，在當(dāng)時就已經(jīng)得到了廣泛地認(rèn)可。在《史記》里，司馬遷記下了很多當(dāng)時的人對孔子的評價。比如，他寫到，孔子的兩位在后世地位極高的學(xué)生，子貢和顏淵，他們贊美自己的老師學(xué)識淵博，品行高尚，讓人“仰之彌高，鉆之彌堅”。
司馬遷還記下了一個不是孔子學(xué)生的普通人對孔子的評價，在這個人看來，孔子是一個偉大的人，甚至嘆息說這個人太偉大，偉大到很多領(lǐng)域都很厲害，以至于不好說他最擅長的到底是什么。
子貢曰：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已。”顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已。”達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子，博學(xué)而無所成名。”(《史記·孔子世家》)
有事實闡述，也有專業(yè)人士的支撐，更有公眾的認(rèn)可，孔子作為一名學(xué)養(yǎng)深厚、品行高潔的學(xué)者的形象，就這么被塑造出來了。
而且，孔子做學(xué)問，又不是簡單繼承經(jīng)典，而是在繼承中有開拓。這個開拓，首先就是他在教育領(lǐng)域的一番革命性舉措。
開私學(xué)之先
在孔子的時代，高端教育被貴族壟斷，平民根本沒有途徑接受這一類教育。是孔子，開私人講學(xué)之先，把壟斷在貴族階層的王官之學(xué)，變成了平民也可以去學(xué)習(xí)、去傳承的百家之言。
在他二十幾歲的時候，孔子在老家山東曲阜開辦了自己的私人學(xué)堂，倡導(dǎo)有教無類。在招收學(xué)生的時候，不問出身，只要想學(xué)的人，都可以跟隨自己學(xué)習(xí)。
孔門弟子有貴族，但大多學(xué)生出身貧賤。比如子路，被稱為“野人”。子張被稱為出身“鄙家”之人。仲弓則是“賤人”之子。野人、鄙家、賤人，都是當(dāng)時對底層平民的稱呼。孔子的另一個學(xué)生顏濁鄒，甚至被認(rèn)為曾在梁父地區(qū)當(dāng)過盜賊。
但是，孔子并不因為他們的出身而歧視他們。孔子認(rèn)為，每個人都可以通過學(xué)習(xí)，改變自己，開始一個新的未來。《仲尼弟子列傳》中，司馬遷就記載了孔子贊美仲弓的事情。孔子說，“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”
我大概給你解釋一下，骍且角是說牛一身純正的赤紅色皮色，牛角整齊。這是用于祭祀神靈的高等牛。而耕地的牛則是低賤的牛。可是，耕牛生出的小牛犢，達(dá)到了祭祀的標(biāo)準(zhǔn)，雖然主持祭祀的人歧視它，可是山河的神靈是不會舍棄它的。孔子的意思是說，即便一個人出身低賤，只要他自己肯去努力，總會實現(xiàn)自己的價值。
仲弓父，賤人。孔子曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”(《史記·仲尼弟子列傳》)
每個人都可以通過教育接受良好的影響，在道德、知識上得到改造和提高，即使是有不良習(xí)慣的人也能變好，這是孔子教育思想的基礎(chǔ)。正是這個“有教無類”的理念，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在華夏世界里，形成了知識可以改變命運(yùn)的傳統(tǒng)。
除了有教無類的教育理念，孔子還改進(jìn)了以往陳舊的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)因材施教，針對不同學(xué)生的特點(diǎn)，針對性地培養(yǎng)。
《仲尼弟子列傳》，就是從孔子因材施教這個特點(diǎn)寫起的。一開篇，司馬遷就記載了孔子對六位弟子的評價。其中，孔子說到，“師也辟”，又說“回也屢空”。表面上看，這是孔子在說顓孫師性格偏激，說顏回不善理財。
但在我看來，這其實是孔子在以幽默的方式，說出每個學(xué)生的特點(diǎn)。我們細(xì)讀《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》，就會發(fā)現(xiàn)，孔子從不簡單說某個人的缺點(diǎn)、毛病是什么，而是強(qiáng)調(diào)每個人都有特點(diǎn)，用好了就是優(yōu)點(diǎn)，用不好就是缺點(diǎn)。這也是孔子作為老師的高明之處。
比如，這里說的“師也辟”，表面上是說顓孫師，也就是子張很激烈，其實是說出他激烈昂揚(yáng)的性格特點(diǎn)，因為子張以“見危致命”為追求，也就是在 危急關(guān)頭勇于獻(xiàn)出自己的生命。又比如“回也屢空”，既是在說顏回不善理財，但又是在贊揚(yáng)顏回能安貧樂道。
在這個基礎(chǔ)上，孔子針對不同弟子的特性，進(jìn)行了具有針對性的啟發(fā)性教學(xué)。比如，同樣一個問題，不同的學(xué)生提問，孔子會給出完全不一樣的回答。這個不一樣，主要是考慮到了學(xué)生之間的差異性。
最終，孔子通過這樣的教學(xué)，幫助他們找到了適合他們自身稟賦的發(fā)展道路。
于是，我們在《史記》中看到，孔門弟子人才輩出，而且每一個都個性鮮明。子貢心思細(xì)密，智謀超群，所以后來先是當(dāng)了外交官，又成了富可敵國的大商人。子路勇武過人，一諾千金，在當(dāng)時的國際社會享有盛譽(yù)。顏回、原憲，能安貧樂道，子夏善于教學(xué)……所有這些成功，都離不開孔子獨(dú)特的教育理念和教育方法。
孔子曰“受業(yè)身通者七十有七人”，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，厓伯牛，仲弓。政事：厓有，季路。言語：宰我，子貢。文學(xué)：子游，子夏。師也辟，參也魯，柴也愚，由也喭，回也屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。
求問曰：“聞斯行諸?”子曰：“行之。”子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之!”子華怪之，“敢問問同而答異?”孔子曰：“求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之。”(《史記·仲尼弟子列傳》)
于是，我們看到，作為一個學(xué)問好，肯教又會教的老師，孔子一生招收了大量學(xué)生，弟子遍布天下。
而司馬遷根據(jù)《論語》等典籍中的記載，經(jīng)過篩選整理，編排成一篇孔子弟子們的列傳，也就是《仲尼弟子列傳》。在這篇列傳的最后，司馬遷將孔子認(rèn)為能力超群，能貫通六藝的那77個學(xué)生的名單，全部列出來，甚至一些沒有年齡，不見于文獻(xiàn)記載的弟子，也被司馬遷著錄在冊，意在為孔子的教育工作，留下一份真實、全面的記錄。
學(xué)者多稱七十子之徒，譽(yù)者或過其實，毀者或損其真，鈞之未睹厥容貌，則論言弟子籍，出孔氏古文近是。余以弟子名姓文字悉取論語弟子問并次為篇，疑者闕焉。(《史記·仲尼弟子列傳》)
而孔子的人格力量，也感召了日后的司馬遷。他曾來到孔子的故居瞻仰，以不能追隨孔子學(xué)習(xí)為遺憾，他把他的感慨，都寫在了《孔子世家》的最后。在我看來，到這里，司馬遷筆下，孔子偉大老師的形象，才算有了清晰而完整的梳理。
而如果說，孔子讓“老師”第一次在華夏歷史上有了具體的人格形象，那么司馬遷將孔子寫進(jìn)《史記》，列入世家，則是讓“老師”這個身份有了比肩王侯的份量。 到如今，對老師的尊崇，早已被寫入了炎黃子孫的基因，而我們一提到最偉大的老師，第一個想到的，就是孔子。
總結(jié)
好，到這里，孔子的人格形象，我就給你說得差不多了。我來給你稍微總結(jié)一下。
今天這一講，我從為什么身為貧賤的孔子，能被司馬遷列入只有王侯才能入選的《世家》說起，為你揭示了在司馬遷心目中，孔子真正的價值所在——他不僅自己的學(xué)問高深，他還打破了高等教育的壁壘，推廣了先進(jìn)的教學(xué)理念，培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的學(xué)生。在司馬遷看來，孔子的功績足以媲美王侯。而也是因為司馬遷的記錄，孔子成為了華夏文明史上，偉大老師的象征。
今天這一講，我給你講解了司馬遷眼里的孔子，他出身貧賤，但是不斷努力，最終成為了圣賢。那么在微信群，我想請你去翻翻《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》，然后談一談你心中的孔子，是一個怎樣的人?
關(guān)鍵詞：猴哥帶你讀懂史記
