◎記十三首
【勝相院經藏記】
元豐三年，歲在庚申，有大比丘惟簡，號曰寶月，修行如幻，三摩缽提，在蜀成都，大圣慈寺，故中和院，賜名勝相，以無量寶、黃金丹砂、琉璃真珠、旃檀眾香，莊嚴佛語及菩薩語，作大寶藏。涌起于海，有大天龍，背負而出，及諸小龍，糾結環繞。諸化菩薩，及護法神，鎮守其門。天魔鬼神，各執其物，以御不祥。是諸眾寶，及諸佛子，光色聲香，自相磨激，璀璨芳郁，玲瓏宛轉，生出諸相，變化無窮。不假言語，自然顯見，苦空無我，無量妙義。凡見聞者，隨其根性，各有所得。如眾饑人，入于大倉，雖未得食，已有飽意。又如病人，游于藥市，聞眾藥香，病自衰減。更能取米，作無礙飯，恣食取飽，自然不饑。又能取藥，以療眾病，眾病有盡，而藥無窮，須臾之間，無病可療。以是因緣，度無量眾，時見聞者，皆爭舍施，富者出財，壯者出力，巧者出技，皆舍所愛，及諸結習，而作佛事，求脫煩惱，濁惡苦海。
有一居士，其先蜀人，與是比丘，有大因緣。去國流浪，在江淮間，聞是比丘，作是佛事，即欲隨眾，舍所愛習。周視其身，及其室廬，求可舍者，了無一物。如焦谷芽，如石女兒，乃至無有，毫發可舍。私自念言，我今惟有，無始已來，結習口業，妄言綺語，論說古今，是非成敗。以是業故，所出言語，猶如鐘磬，黼黻文章，悅可耳目。如人善博，日勝日負，自云是巧，不知是業。今舍此業，作寶藏偈。愿我今世，作是偈已，盡未來世，永斷諸業，客塵妄想，及諸理障。一切世間，無取無舍，無憎無愛，無可無不可。時此居士，稽首西望，而說偈言：
我游多寶山，見山不見寶。巖谷及草木，虎豹諸龍蛇。雖知寶所在，欲取不可得。復有求寶者，自言已得寶，見寶不見山，亦未得寶故。譬如夢中人，未嘗知是夢，既知是夢已，所夢即變滅。見我不見夢，因以我為覺，不知真覺者，覺夢兩無有。我觀大寶藏，如以蜜說甜。眾生未諭故，復以甜說蜜。甜蜜更相說，千劫無窮盡。自蜜及甘蔗，查梨與橘柚，說甜而得酸，以及咸辛苦。忽然反自味，舌根有甜相，我爾默自知，不煩更相說。我今說此偈，于道亦云遠，如眼根自見，是眼非我有。當有無耳人，聽此非舌言，于一彈指頃，洗我千劫罪。
【虔州崇慶禪院新經藏記】
如來得阿耨多羅三藐三菩提，曰：“以無所得故而得。”舍利弗得阿羅漢道，亦曰：“以無所得故而得。”如來與舍利弗若是同乎？曰：何獨舍利弗，至于百工賤技，承蜩意鉤，履犭希畫墁，未有不同者也。夫道之大小，雖至于大菩薩，其視如來，猶若天淵然，及其以無所得故而得，則承蜩意鉤，履犭希畫墁，未有不與如來同者也。以吾之所知，推至其所不知，嬰兒生而導之言，稍長而教之書，口必至于忘聲而后能言，手必至于忘筆而后能書，此吾之所知也。口不能忘聲，則語言難于屬文，手不能忘筆，則字畫難于刻周。及其相忘之至也，則形容心術，酬酢萬物之變，忽然而不自知也。自不能者而觀之，其神智妙達，不既超然與如來同乎！故《金剛經》曰：一切賢圣，皆以無為法，而有差別。以是為技，則技疑神，以是為道，則道疑圣。古之人與人皆學，而獨至于是，其必有道矣。
吾非學佛者，不知其所自來，獨聞之孔子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”夫有思皆邪也，善惡同而無思，則土木也，云何能便有思而無邪，無思而非土木乎！嗚呼，吾老矣，安得數年之暇，托于佛僧之宇，盡發其書，以無所思心會如來意，庶幾于無所得故而得者。謫居惠州，終歲無事，宜若得行其志。而州之僧舍無所謂經藏者，獨榜其所居室曰思無邪齋，而銘之致其志焉。
始吾南遷，過虔州，與通守承議郎俞君括游。一日，訪廉泉，入崇慶院，觀寶輪藏。君曰：“是于江南壯麗為第一，其費二千余萬，前長老曇秀始作之，幾于成而寂。今長老惟嗣成之。奔走二老之間，勸導經營，銖積寸累十有六年而成者，僧知錫也。子能愍此三士之勞，為一言記之乎？”蓋吾心許之。
俞君博學能文，敏于從政，而恬于進取。數與吾書，欲棄官相從學道。自虔罷歸，道病卒于廬陵。虔之士民，有巷哭者，吾亦為出涕。故作此文以遺、錫，并論孔子思無邪之意，與吾有志無書之嘆，使刻于石，且與俞君結未來之因乎？
紹圣二年五月二十七日記
【密州通判廳題名記】
始，尚書郎趙君成伯為眉之丹棱令，邑人至今稱之。余其鄰邑人也，故知之為詳。君既罷丹棱，而余適還眉，于是始識君。其后余出官于杭，而君亦通守臨淮，同日上謁辭，相見于殿門外，握手相與語。已而見君于臨淮，劇飲大醉于先春亭上而別。及移守膠西，未一年，而君來ヘ是邦。
余性不慎語言，與人無親疏，輒輸寫腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已。而人或記疏以為怨咎，以此尤不可與深中而多數者處。君既故人，而簡易疏達，表里洞然，余固甚樂之。而君又勤于吏職，視官事如家事，余得少休焉。
君曰：“吾廳事未有壁記。”乃集前人之姓名以屬于余。余未暇作也。及為彭城，君每書來，輒以為言，且曰：“吾將托子以不朽。”昔羊叔子登峴山，謂從事鄒湛曰：“自有宇宙而有此山，登此遠望，如我與卿者多矣，皆堙滅無聞，使人悲傷。”湛曰：“公之名，當與此山俱傳，若湛輩，乃當如公言耳。”夫使天下至今有鄒湛者，羊叔子之賢也。今余頑鄙自放，而且老矣，然無以自表見于后世，自計且不足，而況能及于子乎！雖然，不可以不一言，使數百年之后，得此文于頹垣廢井之間者，茫然長思而一嘆也。
【秦太虛題名記】
．元豐二年中秋后一日，余自吳興道杭，東還會稽。龍井有辯才大師，以書邀余入山。比出郭，日夕已。航湖至普寧，遇道人參寥，問龍井所遣藍輿，則曰，以不時至去矣。是夕天宇開霽，林間月明，可數毫發，遂棄舟從參廖杖策并湖而行，出雷峰，度南屏，濯足于惠因澗，入靈石塢，得支徑，上風篁領，憩于龍井亭，酌泉據石而飲之。自普寧凡經佛寺十五，皆寂不聞人聲，道傍廬舍，或燈火隱顯，草木深郁，流水止激悲鳴，殆非人間之境。行二鼓矣，始至壽圣院，謁辯才于潮音堂，明日乃還。高郵秦觀題。
覽太虛題名，皆予昔時游行處。閉目想之，了然可數。始予與辯才別五年，乃自徐州遷于湖。至高郵，見太虛、參廖，遂載與俱。辯才聞予至，欲扁舟相過，以結夏未果。太虛、參廖又相與適越，云秋盡當還。而予倉卒去郡，遂不復見。明年予謫居黃州，辯才、參廖遣人致問，且以題名相示。時去中秋不十日，秋潦方漲，水面千里，月出房、心間，風露浩然。所居去江無十步，獨與兒子邁棹小舟至赤壁，西望武昌山谷，喬木蒼然，云濤際天，因錄以寄參廖。使以示辯才，有便至高郵，亦可錄以寄太虛也。
【獎諭敕記】
．敕蘇某。省京東東路安撫使司轉運司奏，昨黃河水至徐州城下，汝親率官吏，驅督兵夫，救護城壁，一城生齒并倉庫廬舍，得免漂沒之害，遂得完固事。河之為中國患久矣，乃者堤潰東注，衍及徐方，而民人保居，城郭增固，徒得汝以安也。使者屢以言，朕甚嘉之。
熙寧十年七月十七日，河決澶州曹村埽。八月二十一日，水及徐州城下。至九月二十一日，凡二丈八尺九寸，東西北觸山而上，皆清水無復濁流。水高于城中平地有至一丈九寸者，而外小城東南隅不沉者三版。父老云：“天禧中，嘗筑二堤。一自小市門外，絕壕而南，少西以屬于戲馬臺之麓；一自新墻門外，絕壕而西，折以屬于城下南京門之北。”遂起急夫五千人，與武衛奉化牢城之士，晝夜雜作堤。堤成之明日，水自東南隅入，遇堤而止。水窗六，先水未至，以薪芻為囊自城外塞之。水至而后，自城中塞者皆不足恃。城中有故取土大坑十五，皆與外水相應，井有溢者。三方皆積水，無所取土，取于州之南亞父冢之東。自城中附城為長堤，壯其址，長九百八十四丈，高一丈，闊倍之。公私船數百，以風浪不敢行，分纜城下，以殺河之怒。至十月五日，水漸退，城以全。
明年二月，有旨賜錢二千四百一十萬，起夫四千二十三人，又以發常平錢六百三十四萬，米一千八百余斛，募夫三千二十人，改筑外小城。創木岸四，一在天王堂之西，一在彭城樓之下，一在上洪門之西北，一在大城之東南隅。大坑十五皆塞。已而澶州靈平埽成，水不復至。臣某以謂黃河率常五六十年一決，而徐州最處汴泗下流，上下二百余里皆阻山，水尤深悍難落，不與他郡等，恐久遠倉卒吏民不復究知，故因上之所賜詔書而記其大略，并刻諸石。若其詳，則藏于有司，謂之《熙寧防河錄》云。
【石氏畫苑記】
石康伯，字幼安，眉之眉山人，故紫微舍人昌言之幼子也。舉進士不第，即棄去，當以蔭得官，亦不就，讀書作詩以自娛而已，不求人知。獨好法書、名畫、古器、異物，遇有所見，脫衣輟食求之，不問有無。居京師四十年，出入閭巷，未嘗騎馬。在稠人中，耳目謖謖然，專求其所好。長七尺，髯而黑，如世所畫道人劍客，而徒步塵埃中，若有所營，不知者以為異人也。又善滑稽，巧發微中，旁人抵掌絕倒，而幼安淡然不變色。與人游，知其急難，甚于為己。有客于京師而病者，輒舁置其家，親飲食之，死則棺斂之，無難色。凡識幼安者，皆知其如此。而余獨深知之。幼安識慮甚遠，獨口不言耳。今年六十二，狀貌如四十許人，須三尺，郁然無一莖白者，此豈徒然者哉。為亳州職官與富鄭公俱得罪者，其子夷庚也。
其家書畫數百軸，取其毫末雜碎者，以冊編之，謂之石氏畫苑。幼安與文與可游，如兄弟，故得其畫為多。而余亦善畫古木叢竹，因以遺之，使置之苑中。子由嘗言：“所貴于畫者，為其似也。似猶可貴，況其真者。吾行都邑田野所見人物，皆吾畫笥也。所不見者，獨鬼神耳，當賴畫而識，然人亦何用見鬼。”此言真有理。今幼安好畫，乃其一病，無足錄者，獨著其為人之大略云爾。
元豐三年十二月二十日
【黃州安國寺記】
元豐二年十二月，余自吳興守得罪，上不忍誅，以為黃州團練副使，使思過而自新焉。其明年二月，至黃。舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二。觸類而求之，有不可勝悔者。于是，喟然嘆曰：“道不足以御氣，性不足以勝習。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復作。盍歸誠佛僧，求一洗之？”得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里然，無所附麗。私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣。
寺僧曰繼連，為僧首七年，得賜衣。又七年，當賜號，欲謝去，其徒與父老相率留之。連笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒謝去。余是以愧其人。七年，余將有臨汝之行。連曰：“寺未有記。”具石請記之。余不得辭。
寺立于偽唐保大二年，始名護國，嘉八年，賜今名。堂宇齋ト，連皆易新之，嚴麗深穩，悅可人意，至者忘歸。歲正月，男女萬人會庭中，飲食作樂，且祠瘟神，江淮舊俗也。
四月六日，汝州團練副使眉山蘇軾記。
【石鐘山記】
《水經》云：“彭蠡之口，有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪，不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇，自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘鳴，何哉？
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，空空焉，余固笑而不信也。至其夜月明，獨與邁乘小舟至絕壁下，大石側立千仞，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間。又有若老人且笑于山谷中者，或曰：“此鸛鶴也。”余方心動欲還，而大聲發于水上，噌如鐘鼓不絕，舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有坎鏜之聲，與向之噌者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌者，周景王之無射也。坎鏜者，魏莊獻子之歌鐘也。古之人不余欺也。”
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳。士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。而漁工水師，雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
【李太白碑陰記】
李太白，狂士也，又嘗失節于永王，此豈濟世之人哉。而畢文簡公以王佐期之，不亦過乎！曰：士固有大言而無實，虛名不適于用者，然不可以此料天下士。士以氣為主。方高力士用事，公卿大夫爭事之，而太白使脫靴殿上，固已氣蓋天下矣。使之得志，必不肯附權幸以取容，其肯從君于昏乎！夏侯湛贊東方生云：“開濟明豁，包含宏大。陵轢卿相，嘲哂豪杰。籠罩靡前，跆籍貴勢。出不休顯，賤不憂戚。戲萬乘若僚友，視儔列如草芥。雄節邁倫，高氣蓋世。可謂拔乎其萃，游方之外者也。”吾于太白亦云。太白之從永王，當由迫脅。不然，之狂肆寢陋，雖庸人知其必敗也。太白識郭子儀之為人杰，而不能知之無成，此理之必不然者也。吾不可以不辯。
【薦誠禪院五百羅漢記】
熙寧十年，余方守徐州，聞河決澶淵，入巨野，首灌東平。吏民忄匈懼，不知所為。有僧應言建策，鑿清冷口，道積水北入于古廢河，又北東入于海。吏方持其議，言強力辯口，慨然論河決狀甚明。吏不能奪，卒以其言決之，水所入如其言，東平以安，言有力焉。眾欲為請賞，言笑謝去。余固異其人。后二年，移守湖州，而言自鄆來，見余于宋，曰：“吾鄆人也，少為僧，以講為事。始錢公子飛使吾創精舍于鄆之東阿北新橋鎮，且造鐵浮屠十有三級，高百二十尺。既成，而趙公叔平請諸朝，名吾院曰薦誠，歲度僧以守之。今將造五百羅漢像于錢塘，而載以歸，度用錢五百萬，自丞相潞公以降，皆吾檀越也。”余于是益知言真有過人者。又六年，余自黃州遷于汝，過宋，而言適在焉。曰：“像已成，請為我記之。”嗚呼，士以功名為貴，然論事易，作事難，作事易，成事難。使天下士皆如言，論必作，作必成者，其功名豈少哉！其可不為一言。
【方丈記】
年月日，住持傳法沙門惟謹，重建方丈，上祝天子萬壽，永作神主，斂時五福，敷錫庶民。地獄天宮，同為凈土，有性無性，齊成佛道。
【野吏亭記】
故相陳文惠公建立此亭，榜曰野吏，蓋孔子所謂先進于禮樂者。公在政府，獨眷眷此邦，然庭宇日就圮缺。凡九十七年，太守朝奉郎方侯子容南圭，復完新之。
紹圣三年十一月二十一日記
【南安軍學記】
古之為國者四，井田也，肉刑也，封建也，學校也。今亡矣，獨學校僅存耳。古之為學者四，其大者則取士論政，而其小者則弦誦也。今亡矣，直誦而已。舜之言曰：“庶頑讒說，若不在時。候以明之，撻以記之。書用識哉，欲并生哉。工以納言，時而之。格則承之庸之，否則威之。”格之言改也。《論語》曰：“有恥且格。”承之言薦也。《春秋傳》曰：“奉承齊犧。”庶頑讒說不率是教者，舜皆有以待之。夫化惡莫若進善，故擇其可進者，以射候之禮舉之。其不率教甚者，則撻之，小則書其罪以記之，非疾之也，欲與之并生而同憂樂也。此士之有罪而未可終棄者，故使樂工采其謳謠諷議之言而之，以觀其心。其改過者，則薦之，且用之。其不悛者，則威之、屏之、之、寄之之類是也。此舜之學政也。
射之中否，何與于善惡，而曰“候以明之”，何也？曰：射所以致眾而論士也。眾一而后論定。孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵，使弟子揚觶而敘黜者三，則僅有存者。由此觀之，以射致眾，眾集而后論士，蓋所從來遠矣。《詩》曰：“在泮獻囚。”又曰：“在泮獻馘。”《禮》曰：“受成于學。”鄭人游鄉校，以議執政，或謂子產：“毀鄉校何如？”子產曰：“不可。善者吾行之，不善者吾改之，是吾師也。”孔子聞之，謂子產仁。古之取士論政者，必于學。有學而不取士、不論政，猶無學也。學莫盛于東漢，士數萬人，噓枯吹生。自三公九卿，皆折節下之，三府辟召，常出其口。其取士議政，可謂近古，然卒為黨錮之禍，何也？曰：此王政也。王者不作，而士自以私意行之于下，其禍敗固宜。
朝廷自慶歷、熙寧、紹圣以來，三致意于學矣。雖荒服郡縣必有學，況南安江西之南境，儒術之富，與閩、蜀等，而太守朝奉郎曹侯登，以治郡顯，所至必建學，故南安之學，甲于江西。侯仁人也，而勇于義。其建是學也，以身任其責，不擇劇易，期于必成。士以此感奮，不勸而力。費于官者，為錢九萬三千，而助者不貲。為屋百二十間，禮殿講堂，視大邦君之居。凡學之用，莫不嚴具。又以其余增置廩給食數百人。始于紹圣二年之冬，而成于四年之春。學成而侯去，今為潮州。
軾自海南還，過南安，見聞其事為詳。士既德侯不已，乃具列本末，贏糧而從軾者三百余里，愿紀其實。夫學，王者事也。故首以舜之學政告之。然舜遠矣，不可以庶幾。有賢太守，猶可以為鄭子產也。學者勉之，無愧于古人而已。
建中靖國元年三月四日，眉山蘇軾書。
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