◎記十九首
【眾妙堂記】
眉山道士張易簡，教小學(xué)，常百人，予幼時亦與焉。居天慶觀北極院，予蓋從之三年。謫居海南，一日夢至其處，見張道士如平昔，汛治庭宇，若有所待者，曰：“老先生且至。”其徒有誦《老子》者曰：“玄之又玄，眾妙之門。”予曰：“妙一而已，容有眾乎？”道士笑曰：“一已陋矣，何妙之有。若審妙也，雖眾可也。”因指灑水草者曰：“是各一妙也。”予復(fù)視之，則二人者手若風(fēng)雨，而步中規(guī)矩，蓋煥然霧除，霍然云消。予驚嘆曰：“妙蓋至此乎！庖丁之理解，郢人之鼻斫，信矣。”二人者釋技而上，曰：“子未睹真妙，庖、郢非其人也。是技與道相半，習(xí)與空相會，非無挾而徑造者也。子亦見夫蜩與雞乎？夫蜩登木而號，不知止也。夫雞俯首而啄，不知仰也。其固也如此。然至蛻與伏也，則無視無聽，無饑無渴，默化于荒忽之中，候伺于毫發(fā)之間，雖圣知不及也。是豈技與習(xí)之助乎？”二人者出。道士曰：“子少安，須老先生至而問焉。”二人者顧曰：“老先生未必知也。子往見蜩與雞而問之，可以養(yǎng)生，可以長年。”廣州道士崇道大師何德順，學(xué)道而至于妙者也。故榜其堂曰“眾妙”。書來海南，求文以記之，因以夢中語為記。
紹圣六年三月十五日，蜀人蘇軾書。
【遺愛亭記（代巢元修）】
何武所至，無赫赫名，去而人思之，此之謂遺愛。夫君子循理而動，理窮而止，應(yīng)物而作，物去而復(fù)，夫何赫赫名之有哉！東海徐君猷，以朝散郎為黃州，未嘗怒也，而民不犯，未嘗察也，而吏不欺，終日無事，嘯詠而已。每歲之春，與眉陽子瞻游于安國寺，飲酒于竹間亭，擷亭下之茶，烹而食之。公既去郡，寺僧繼連請名。子瞻名之曰遺愛。時谷自蜀來，客于子瞻，因子瞻以見公。公命谷記之。谷愚樸，羈旅人也，何足以知公。采道路之言，質(zhì)之于子瞻，以為之記。
【南華長老題名記】
學(xué)者以成佛為難乎？累土畫沙，童子戲也，皆足以成佛。以為易乎？受記得道，如菩薩大弟子，皆不任問疾。是義安在？方其迷亂顛倒流浪苦海之中，一念正真，萬法皆具。及其勤苦功用，為山九仞之后，毫厘差失，千劫不復(fù)。嗚呼，道固如是也，豈獨佛乎！
子思子曰：“夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”孟子則以為圣人之道，始于不為穿窬，而穿窬之惡，成于言不言。人未有欲為穿窬者，雖穿窬亦不欲也。自其不欲為之心而求之，則穿窬足以為圣人。可以言而不言，不可以言而言，雖賢人君子有不能免也。因其不能免之過而遂之，則賢人君子有時而為盜。是二法者，相反而相為用。儒與釋皆然。
南華長老明公，其始蓋學(xué)于子思、孟子者，其后棄家為浮屠氏。不知者以為逃儒歸佛，不知其猶儒也。南華自六祖大鑒示滅，其傳法得眼者，散而之四方。故南華為律寺。至吾宋天僖三年，始有詔以智度禪師普遂住持，至今明公蓋十一世矣。
明公告東坡居士曰：“宰官行世間法，沙門行出世間法，世間即出世間，等無有二。今宰官傳授，皆有題名壁記，而沙門獨無有。矧吾道場，實補佛祖處，其可不嚴其傳，子為我記之。”居士曰：“諾。”乃為論儒釋不謀而同者以為記。建中靖國元年正月一日記。
【瓊州惠通井記】
《禹貢》：“濟水入于河，溢為滎河。”南曰滎陽河，北曰滎澤。沱、潛本梁州二水，亦見于荊州。水行地中，出沒數(shù)千里外，雖河海不能絕也。唐相李文饒，好飲惠山泉，置驛以取水。有僧言長安昊天觀井水，與惠山泉通。雜以他水十余缶試之，僧獨指其一曰：“此惠山泉也。”文饒為罷水驛。瓊州之東五十里曰三山庵，庵下有泉，味類惠山。東坡居士過瓊，庵僧惟德以水餉焉，而求為之名，名之曰惠通。元符三年六月十七日記。
【傳神記】
傳神之難在目。顧虎頭云：“傳形寫影，都在阿堵中。”其次在顴頰。吾嘗于燈下顧自見頰影，使人就壁模之，不作眉目，見者皆失笑，知其為吾也。目與顴頰似，余無不似者。眉與鼻口，可以增減取似也。傳神與相一道，欲得其人之天，法當(dāng)于眾中陰察之。今乃使人具衣冠坐，注視一物，彼方斂容自持，豈復(fù)見其天乎！凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。虎頭云：“頰上加三毛，覺精采殊勝。”則此人意思蓋在須頰間也。優(yōu)孟學(xué)孫叔敖抵掌談笑，至使人謂死者復(fù)生。此豈舉體皆似？亦得其意思所在而已。使畫者悟此理，則人人可以為顧、陸。
吾嘗見僧惟真畫曾魯公，初不甚似。一日，往見公，歸而喜甚，曰：“吾得之矣。”乃于眉后加三紋，隱約可見，作俯首仰視眉揚而蹙者，遂大似。南都程懷立，眾稱其能。于傳吾神，大得其全。懷立舉止如諸生，蕭然有意于筆墨之外者也。故以吾所聞助發(fā)云。
【順濟王廟新獲石記】
建中靖國元年四月甲午，軾自儋耳北歸，艤舟吳城山順濟龍王祠下。既進竭而還，逍遙江上，得古箭鏃，槊鋒而劍脊，其廉可劌，而其質(zhì)則石也。曰：異哉，此孔子所謂苦矢、石，肅慎氏之物也。何為而至此哉！傳觀左右，失手墜于江中。乃禱于神，愿復(fù)得之，當(dāng)藏之廟中，為往來者駭心動目詭異之觀。既禱，則使沒人求之，一探而獲。謹按《禹貢》：荊州貢礪、砥、、丹惟、、苦，梁州貢ギ、鐵、銀、鏤、、磬。則苦矢、石，自禹以來貢之矣。然至春秋時，只集于陳廷，苦矢貫之，石長尺有咫，時人莫能知，而問于孔子。孔子不近取之荊梁，而遠取之肅慎，則荊梁之不貢此久矣。顏師古曰：“苦木堪為，今豳以北皆用之。”以此考之，用苦為矢，至唐猶然。而用石為，則自春秋以來莫識矣。可不謂異物乎！兌之戈，和之弓，垂之竹矢，陳于路寢。孔子履藏于武庫。皆以古見寶。此矢獨非寶乎！順濟王之威靈，南放于洞庭，北被于淮泗，乃特為出此寶。軾不敢私有，而留之廟中，與好古博雅君子共之，以昭示王之神圣英烈不可不敬者如此。
【熙寧手詔記】
．楊繪累奏，罷諫職，兼求外補，及乞明加黜責(zé)。蓋繪未深究朕意。繪疏跡遠人，立朝寡識，不畏強御，知無不為。始一見之，便知其忠直可信，故翌日即擢置言職，知任亦其篤矣。今日降命，蓋謂難與曾公亮兩立于輕重之間，故當(dāng)且避之。卿可論朕此意，令早承命，或示朕此札亦不妨。
熙寧元年，故翰林學(xué)士楊繪以知制誥知諫院上疏論故相曾公亮事，先帝直其言，然未欲遽行也，故除公兼侍讀。公力辭不已，乃以手詔賜今龍圖閣學(xué)士滕公元發(fā)，使以手詔賜公。公卒不受命，而詔遂藏于家。是歲四月，復(fù)除公知諫院，以母憂去官。其后二十年，公沒于杭州，喪過京師，其子久中以手詔相示，且請記之。謹按先帝臨御之初，公與滕公，皆蒙國士之知。凡所以開心見誠相期于度外者，類皆如此。未究其用，為小人所誣，故困于外十有余年。先帝謹于用法，故未即起公，然知之未少衰也。使先帝尚在，公豈流落而不用終身者哉？悲夫！
【應(yīng)夢羅漢記】
元豐四年正月二十一日，予將往岐亭。宿于團封，夢一僧破面流血，若有所訴。明日至岐亭，過一廟，中有阿羅漢像，左龍右虎，儀制甚古，而面為人所壞，顧之惘然，庶幾疇昔所見乎！遂載以歸，完新而龕之，設(shè)于安國寺。四月八日，先妣武陽君忌日，飯僧于寺，乃記之。責(zé)授黃州團練副使眉山蘇軾記。
【觀妙堂記】
不憂道人謂歡喜子曰：“來，我所居室，汝知之乎？沉寂湛然，無有喧爭，嗒然其中，死灰槁木，以異而同，我既名為觀妙矣，汝其為我記之。”歡喜子曰：“是室云何而求我？況乎妙事了無可觀，既無可觀，亦無可說。欲求少分可以觀者，如石女兒，世終無有。欲求多分可以說者，如虛空花，究竟非實。不說不觀，了達無礙，超出三界，入智慧門。雖然如是置之，不可執(zhí)偏，強生分別，以一味語，斷之無疑。譬用筌蹄，以得魚兔，及施燈燭，以照丘坑。獲魚兔矣，筌蹄了忘，知丘坑處，燈燭何施。今此居室，孰為妙與！蕭然是非，行住坐臥，飲食語默，具足眾妙，無不現(xiàn)前。覽之不有，都之不無，倏知覺知，要妙如此。當(dāng)持是言，普示來者。入此室時，作如是觀。”
【法云寺禮拜石記】
夫供養(yǎng)之具，最為佛事先，其法不一。他山之石，平不容垢，橫展如席，愿為一座具之用。晨夕禮佛，以此皈依。當(dāng)敬禮無所觀時，運心廣博，無所不在，天上人間以至地下，悉觸智光。聞我佛修道時，芻尼巢頂，沾佛氣分，后皆受報。則禮佛也，其心實重。有德者至，是禮也，愿一拜一起，無過父母。乘此愿力，不墮三涂。佛力不可盡，石不可盡，愿力不可盡。三者既不可盡，二親獲福，生生世世，亦不可盡。今對佛宣白，惟佛實臨之。元八年七月中旬，內(nèi)殿崇班馬惟寬扌舍。
【醉鄉(xiāng)記】
醉鄉(xiāng)去中國，不知其幾千里也。其土?xí)缛唬瑹o岸，無丘陵阪險；其氣和平一揆，無晦明寒暑；其俗大同，無邑居聚落；其人甚精，無愛憎喜怒。吸風(fēng)飲露，不食五谷。其寢于于，其行徐徐，鳥獸魚鱉雜居，不知有舟車器械之用。
昔有黃帝氏嘗獲游其都，歸而然喪其天下，以為結(jié)繩之政已薄矣。降及堯、舜，作為千鐘百之獻，因姑射神人以假道，蓋至其邊鄙，終身太平。禹、湯立法，禮繁樂雜，數(shù)十代與醉鄉(xiāng)隔。其臣羲和，棄甲子而逃，冀臻其鄉(xiāng)，失路而道夭，故天下遂不寧。至乎末孫桀、紂，怒而升其糟丘，階級迂伊，南向而望，不見醉鄉(xiāng)。武王氏得志于世，乃命周公旦立酒人氏之職，典司三齊，拓土五千里，僅與醉鄉(xiāng)達焉。三十年刑措不用。下逮幽、厲，迄于秦、漢，中國喪亂，遂與醉鄉(xiāng)絕，而臣下之受道者，往往而至焉。阮嗣宗、陶淵明等數(shù)十人并游醉鄉(xiāng)，沒身不返，死葬其壤，中國以為酒仙。
嗟乎，醉鄉(xiāng)氏之俗，豈古華胥氏之國乎？何其淳寂也。如是，余將游焉，故為之記。
【睡鄉(xiāng)記】
睡鄉(xiāng)之境，蓋與齊州接，而齊州之民無知者。其政甚淳，其俗甚均，其土平夷廣大，無東西南北，其人安恬舒適，無疾痛札癘。昏然不生七情，茫然不交萬事，蕩然不知天地日月。不絲不谷，佚臥而自足，不舟不車，極意而遠游。冬而，夏而纊，不知其有寒暑。得而悲，失而喜，不知其有利害。以謂凡其所目見者皆妄也。
昔黃帝聞而樂之，閑居齋，心服形，三月弗獲其治。疲而睡，蓋至其鄉(xiāng)。既寢，厭其國之多事也，召二臣而告之。凡二十有八年，而天下大治，似睡鄉(xiāng)焉。降及堯舜無為，世以為睡鄉(xiāng)之俗也。禹、湯股無AA55，脛無毛，剪爪為牲，以救天災(zāi)，不暇與睡鄉(xiāng)往來。武王克商還周，日夜不寢，曰吾未定大業(yè)。周公夜以繼日，坐以待旦，為王作禮樂，伐鼓扣鐘，雞人號于右，則睡鄉(xiāng)之邊徼屢警矣。其孫穆王慕黃帝之事，因西方化人而神游焉。騰虛空，乘云霧，卒莫睹所謂睡鄉(xiāng)也。至孔子時，有宰予者，亦棄其學(xué)而游焉，不得其涂，大迷謬而返。戰(zhàn)國秦漢之君，悲愁傷生，內(nèi)窮于長夜之飲，外累于攻戰(zhàn)之具，于是睡鄉(xiāng)始丘墟矣。而蒙漆園吏莊周者，知過之化為蝴蝶，翩翩其間，蒙人弗覺也。其后山人處士之慕道者，猶往往而至，至則囂然樂而忘歸，從以為之徒云。嗟夫，予也幼而勤行，長而競時，卒不能至，豈不迂哉？因夫斯人之問津也，故記。
【靜常齋記】
虛而一，直而正，萬物之生蕓蕓，此獨漠然而自定，吾其命之曰靜。泛而出，渺而藏，萬物之逝滔滔，此獨介然而不忘，吾其命之曰常。無古無今，無生無死，無終無始，無后無先，無我無人，無能無否，無離無著，無證無修。即是以觀，非愚則癡。舍是以求，非病則狂。昏昏默默，了不可得。混混沌沌，茫不可論。雖有至人，亦不可聞，聞為真聞，亦不可知，知為真知。是猶在聞知之域，而不足以仿佛。況緣跡逐響以希其至，不亦難哉！既以是為吾號，又以是為吾室，則有名之累，吾何所逃。然亦趨寂之指南，而求道之鞭影乎。
【趙先生舍利記】
趙先生棠本蜀人，孟氏節(jié)度使廷隱之后，今為南海人。仕至幕職，官南海。有潘冕者，陽狂不測，人謂之潘盎。南海俚人謂心風(fēng)為盎。盎嘗與京師言法華偈頌往來。言云：“盎，日光佛也。”先生棄官從盎游，盎以謂盡得我道。盎既隱去，不知其所終，而先生亦坐化。焚其衣，得舍利數(shù)升。我與先生之子昶游，故得此舍利四十八粒。盎與先生異跡極多，張安道作先生墓志，具載其事。昶今為大理寺丞，知藤州。元豐三年十一月十五日，以舍利授寶月大師之孫悟清，使持歸本院供養(yǎng)。巴郡蘇軾記。
【北海十二石記】
登州下臨大海。目力所及，沙門、鼉磯、車牛、大竹、小竹凡五島。惟沙門最近，兀然焦枯。其余皆紫翠絕，出沒濤中，真神仙所宅也。上生石芝，草木皆奇瑋，多不識名者。又名美石，五采斑斕，或作金色。熙寧己酉歲，李天章為登守，吳子野往從之游。時解貳卿致政，退居于登，使人入諸島取石，得十二株，皆秀色粲然。適有舶在岸下，將轉(zhuǎn)海至潮。子野請于解公，盡得十二石以歸，置所居歲寒堂下。近世好事能致石者多矣，未有取北海而置南海者也。元八年八月十五日，東坡居士蘇軾記。
【子姑神記】
元豐三年正月朔日，予始去京師來黃州。二月朔至郡。至之明年，進士潘丙謂予曰：“異哉，公之始受命，黃人未知也。有神降于州之僑人郭氏之第，與人言如響，且善賦詩，曰，蘇公將至，而吾不及見也。已而，公以是日至，而神以是日去。”其明年正月，丙又曰：“神復(fù)降于郭氏。”予往觀之，則衣草木為婦人，而箸手中，二小童子扶焉，以箸畫字曰：“妾，壽陽人也，姓何氏，名媚，字麗卿。自幼知讀書屬文，為伶人婦。唐垂拱中，壽陽刺史害妾夫，納妾為侍妾，而其妻妒悍甚，見殺于廁。妾雖死不敢訴也，而天使見之，為直其冤，且使有所職于人間。蓋世所謂子姑神者，其類甚眾，然未有如妾之卓然者也。公少留而為賦詩，且舞以娛公。”詩數(shù)十篇，敏捷立成，皆有妙思，雜以嘲笑。問神仙鬼佛變化之理，其答皆出于人意外。坐客撫掌，作《道調(diào)梁州》，神起舞中節(jié)，曲終再拜以請曰：“公文名于天下，何惜方寸之紙，不使世人知有妾乎？”余觀何氏之生，見掠于酷吏，而遇害于悍妻，其怨深矣。而終不指言刺史之姓名，似有禮者。客至逆知其平生，而終不言人之陰私與休咎，可謂知矣。又知好文字而恥無聞于世，皆可賢者。粗為錄之，答其意焉。
【天篆記】
江淮間俗尚鬼。歲正月，必衣服箕帚為子姑神，或能數(shù)數(shù)畫字，黃州郭氏神最異。予去歲作何氏錄以記之。今年黃人汪若谷家，神尤奇。以箸為口，置筆口中，與人問答如響。曰：“吾天人也。名全，字德通，姓李氏。以若谷再世為人，吾是以降焉。”著篆字，筆勢奇妙，而字不可識。曰：“此天篆也。”與予篆三十字，云是天蓬咒。使以隸字釋之，不可。見黃之進士張炳，曰：“久闊無恙。”炳問安所識。答曰：“子獨不記劉苞乎？吾即苞也。”因道炳昔與苞起居語言狀甚詳。炳大驚，告予曰：“昔嘗識苞京師，青巾布裘，文身而嗜酒，自言齊州人。今不知其所在。豈真天人乎？”或曰：“天人豈肯附箕帚為子姑神從汪若谷游哉？”予亦以為不然。全為鬼為仙，固不可知，然未可以其所托之陋疑之也。彼誠有道，視王宮豕牢一也。其字雖不可識，而意趣簡古，非墟落間竊食愚鬼所能為者。昔長陵女子以乳死，見神于先后宛若，民多往祠。其后漢武帝亦祠之，謂之神君，震動天下。若疑其所托，又陋于全矣。世人所見常少，所不見常多，奚必于區(qū)區(qū)耳目之所及，度量世外事乎？姑藏其書，以待知者。
【大悲閣記（成都府）】
大悲者，觀世音之變也。觀世音由聞而覺。始于聞而能無所聞，始于無所聞而能無所不聞。能無所聞，雖無身可也，能無所不聞，雖千萬億身可也，而況于手與目乎！雖然，非無身無以舉千萬億身之眾，非千萬億身無以示無身之至。故散而為千萬億身，聚而為八萬四千母陀羅臂、八萬四千清凈寶目，其道一爾。昔吾嘗觀于此，吾頭發(fā)不可勝數(shù)，而身毛孔亦不可勝數(shù)。牽一發(fā)而頭為之動，拔一毛而身為之變，然則發(fā)皆吾頭，而毛孔皆吾身也。彼皆吾頭而不能為頭之用，彼皆吾身而不能具身之智，則物有以亂之矣。吾將使世人左手運斤，而右手執(zhí)削，目數(shù)飛雁而耳節(jié)鳴鼓，首肯傍人而足識梯級，雖有智者，有所不暇矣，而況千手異執(zhí)而千目各視乎？及吾燕坐寂然，心念凝默，湛然如大明鏡。人鬼鳥獸，雜陳乎吾前，色聲香味，交逅遘乎吾體。心雖不起，而物無不接，接必有道。即千手之出，千目之運，雖未可得見，而理則具矣。彼佛菩薩亦然。雖一身不成二佛，而一佛能遍河沙諸國。非有他也。觸而不亂，至而能應(yīng)，理有必至，而何獨疑于大悲乎？
成都，西南大都會也。佛事最勝，而大悲之像，未睹其杰。有法師敏行者，能讀內(nèi)外教，博通其義，欲以如幻三昧為一方首，乃以大旃檀作菩薩像，莊嚴妙麗，具慈愍性。手臂錯出，開合捧執(zhí)，指彈摩拊，千態(tài)具備。手各有目，無妄舉者。復(fù)作大閣以覆菩薩，雄偉壯峙，工與像稱。都人作禮，因敬生悟。
余游于四方二十余年矣，雖未得歸，而想見其處。敏行使其徒法震乞文，為道其所以然者。且頌之曰：
吾觀世間人，兩目兩手臂。物至不能應(yīng)，狂惑失所措。其有欲應(yīng)者，顛倒作思慮。思慮非真實，無異無手目。菩薩千手目，與一手目同。物至心亦至，曾不作思慮。隨其所當(dāng)應(yīng)，無不得其當(dāng)。引弓挾白羽，劍盾諸械器，經(jīng)卷及香花，盂水青楊枝，珊瑚大寶炬，白拂朱藤杖，所遇無不執(zhí)，所執(zhí)無有疑。緣何得無疑，以我無心故。若猶有心者，千手當(dāng)千心。一人而千心，內(nèi)自相攫攘，何暇能應(yīng)物。千手無一心，手手得其處。稽首大悲尊，愿度一切眾。皆證無心法，皆具千手目。
【廣州東莞縣資福禪寺羅漢閣記】
眾生以愛，故入生死。由于愛境，有逆有順。而生喜怒，造種種業(yè)。展轉(zhuǎn)六趣，至千萬劫。本所從來，唯有一愛，更無余病。佛大醫(yī)王，對病為藥。唯有一舍，更無余藥，常以此藥，而治此病。如水救火，應(yīng)手當(dāng)滅。云何眾生，不滅此病。是導(dǎo)師過，非眾生咎。何以故？眾生所愛，無過身體。父母有疾，割肉刺血，初無難色。若復(fù)鄰人，從其求乞，一爪一發(fā)，終不可得。有二導(dǎo)師，其一清凈，不入諸相，能知眾生，生死之本，能使眾生，了然見知。不生不滅，出輪回處。是處安樂，堪永依怙，無異父母。支體可舍，而況財物。其一導(dǎo)師，以有為心，行有為法。縱不求利，即自求名。譬如鄰人，求乞爪發(fā)，終不可得，而況肌肉。以此觀之，愛吝不舍，是導(dǎo)師過。設(shè)如有人，無故取米，投坑阱中，見者皆恨。若以此米，施諸鳥雀，見者皆喜。鳥雀無知，受我此施，何異坑阱。而人自然，有喜有慍。如使導(dǎo)師，有心有為，則此施者，與棄無異。以此觀之，愛吝不舍，非眾生咎。
四方之民，皆以勤苦，而得衣食，所得毫末，其苦無量。獨此南越，嶺海之民，貿(mào)遷重寶，坐獲富樂。得之也易，享之也愧。是故其人，以愧故舍。海道幽險，死生之間，曾不容發(fā)。而況飄墮，羅剎鬼國，呼號神天，佛菩薩僧，以脫須臾。當(dāng)此之時，身非己有，而況財物，實同糞土。是故其人，以懼故舍。愧懼二法，助發(fā)善心，是故越人，輕施樂舍，甲于四方。
東莞古邑，資福禪寺，有老比丘，祖堂其名，未嘗戒也，而律自嚴，未嘗求也，而人自施。人之施堂，如物在衡，損益銖黍，了然覺知。堂之受施，如水涵影，雖千萬過，無一留者。堂以是故，創(chuàng)作五百，大阿羅漢，嚴凈寶閣，涌地千柱，浮空三成，壯麗之極，實冠南越。東坡居士，見聞隨喜，而說偈言：
五百大士棲此城，南珠大貝皆東傾。眾心回春柏再榮，鐵林東來閣乃成。寶骨未到先通靈，赤蛇白璧珠夜明。三十襲吉誰敢爭，層檐飛空俯日星。海波不搖颶無聲，天風(fēng)徐來韻流鈴。一洗瘴霧冰雪清，人無南北壽且寧。
關(guān)鍵詞：蘇軾集
