周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石;反山川，移城邑;乘虛不墜，觸實不硋。千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親。穆王乃為之改筑。土木之功。赭堊之色，無遺巧焉。五府為虛，而臺始成。其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。簡鄭衛之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正蛾眉，設笄珥，衣阿錫。曳齊紈。粉白黛黑，佩玉環。雜芷若以滿之，奏《承云》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》以樂之。日月獻玉衣，旦旦薦玉食。化人猶不舍然，不得已而臨之。居亡幾何，謁王同游。王執化人之祛，騰而上者，中天乃止。暨及化人之宮?；酥畬m構以金銀，絡以珠玉;出云雨之上，而不知下之據，望之若屯云焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實以為清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數十年不思其國也?；藦椭]王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視;音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請化人求還。化人移之，王若殞虛焉。既寤，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。視其前，則酒未清，肴未昲。王問所從來。左右曰：“王默存耳。”由此穆王自失者三月而復。更問化人。化人曰：“吾與王神游也，形奚動哉?且曩之所居，奚異王之宮?曩之所游，奚異王之圃?王閑恒有，疑暫亡。變化之極，徐疾之間，可盡模哉?”王大悅。不恤國事，不樂臣妾，肆意遠游。命駕八駿之乘，右服驊騮而左綠耳，右驂赤驥而左白{減木}，主車則造父為御，離離右;次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百為御，奔戎為右。馳驅千里，至于巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，及二乘之人。已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽。別日升昆侖之丘，以觀黃帝之呂，而封之以詒后世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。乃觀日之所入。一日行萬里。王乃嘆曰：“于乎!予一人不盈于德而諧于樂，后世其追數吾過乎!”穆王幾神人哉!能窮當身之樂，猶百年乃徂，世以為登假焉。
老成子學幻于尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之于室，屏左右而與之言曰：“昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學哉?”老成了歸，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四時;冬起雷，夏造冰。飛者走，走者飛。終身不箸其術，故世莫傳焉。子列子曰：“善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉?”
覺有八徵，夢有六侯。奚謂八徵?一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六侯?一曰正夢，二曰愕夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然，識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛。一體之盈虛消息，皆通于天地，應于物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼;陽氣壯，則夢涉大火而燔內;陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚饑則夢取。是以以浮虛為疾者，則夢揚;以沈實為疾者，則夢溺。藉帶而寢則夢蛇;飛鳥銜發則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌舞者哭。子列子曰：”神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉?”
西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨;日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺，以夢中所為者實，覺之所見者妄。四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有余里。其陰陽之審度，故一寒一暑;昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚。萬物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。其所云為，不可稱計。一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見者妄。東極之北隅有國曰阜落之國。其土氣常燠，日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木實，不知火食。性剛悍，強弱相藉，貴勝而不尚義;多馳步，少休息，常覺而不眠。
周之尹氏大治產，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢為國君。居人民之上，總一國之事。游燕宮觀，恣意所欲，其樂無比。覺則復役。人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年，晝夜各分。吾晝為仆虜，苦則苦矣;夜為人君，其樂無比。何所怨哉?”尹氏心營世事，慮鐘家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢為人仆，趨走作役，無不為也;數罵杖撻，無不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰：“若位足榮身，資財有余，勝人遠矣。夜夢為仆，苦逸之復，數之常也。若欲覺夢兼之，豈可得邪?”尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾并少間。
鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之?？秩艘娭?，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順途而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：“向薪者夢得鹿而不知其處;吾今得之，彼直真夢者矣。”室人曰：“若將是夢見薪者之得鹿邪?詎有薪者邪?今真得鹿，是若之夢真邪?”夫曰：“吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪?”薪者之歸，不厭失鹿，其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂訟而爭之，歸之士師。士師曰：“若初真得鹿，妄謂之夢;真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而與若爭鹿。室人又謂夢仞人鹿，無人得鹿。今據有此鹿，請二分之。”以聞鄭君。鄭君曰：“嘻!士師將復夢分人鹿乎?”訪之國相。國相曰：“夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝孔丘。今亡黃帝孔丘，熟辨之哉?且恂士師之言可也。”
宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘;在途則忘行，在室而忘坐;今不識先，后不識今。闔室毒之。謁史而卜之，弗占;謁巫而禱之，弗禁;謁醫而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產之半請其方。儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎!”于是試露之，而求衣;饑之，而求食;幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右，獨與居室七曰。”從之。莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以。華子曰：“曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘;可復得乎?”子貢聞而怪之，以告孔子?？鬃釉唬?ldquo;此非汝所及乎!”顧謂顏回紀之。
秦人逄氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：“魯之君子多術藝，將能已乎?汝奚不訪焉?”其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎?今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉?向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之?且吾之此言未必非迷，而況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉?榮汝之糧，不若遄歸也。”
燕人生于燕，長于楚，及老而還本國。過晉國，同行者誑之;指城曰：“此燕國之城。”其人愀然變容。指社曰：“此若里之社。”乃謂然而嘆。指舍曰：“此若先人之廬。”乃涓然而泣。指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。同行者啞然大笑，曰：“予昔給若，此晉國耳。”其人大慚。及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬冢，悲心更微。
關鍵詞：列子,周穆王
周穆王時，最西方的國家有個能幻化的人來到中國，他能進入水火之中，穿過金屬巖石，能翻倒山河，移動城市，懸在空中不會墜落，碰到實物不被阻礙，千變萬化，無窮無盡，既能改變事物的形狀，又能改變人的思慮。穆王對他像天神一樣的尊敬，像國君一樣的侍奉，把自己的寢宮讓出來讓他居住，用祭把神靈的膳食給他吃喝，選擇美麗的女子樂隊供他娛樂?？墒沁@個幻化人卻認為穆王的宮殿太低太差不可以居住，穆王的膳食又腥又臭不可以享用，穆王的嬪妃又羶又丑不可以親近。于是穆王便為他另筑宮殿，土木建筑、雕梁畫棟，以至于到了不能再巧妙的程度。穆王把府庫的錢財全部耗盡，才把樓臺建成。樓臺高達八千尺，比終南山還要高，稱作中天之臺，挑選鄭國和衛國美麗而苗條的女子，體灑香水，修飾娥眉，戴上首飾耳環，穿上東阿的細布，拖上齊國的絹綢，涂脂抹粉，描眉畫唇，佩珠玉，戴手鐲，再帶上各種香草去充滿這座樓臺，演奏《承云》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》等動聽的音樂使他快樂，每月送去最美的衣服，每天送上最美的膳食?？墒悄俏换没诉€不高興，不得已才進去。沒住多久，他邀請穆王一同出去游玩。穆王拉著他的衣袖，便騰云而上，到天的中央才停下來。接著便到了幻化人的宮殿?；没说膶m殿用金銀建筑，以珠玉裝飾，在白云與雷雨之上，不知道它下面以什么為依托，看上去好像是屯留在白云之中。耳朵聽到的，眼睛看到的，鼻子聞到的，口舌嘗到的，都是人間所沒有的東西。穆王真以為到了清都、紫微、鈞天、廣樂這些天帝所居住的地方。穆王低下頭往地面上看去，見自己的宮殿樓臺簡直像累起來的上塊和堆起來的茅草。穆王自己覺得即使在這里住上幾十年也不會想念自己的國家的?；没擞终埬峦跻煌瓮?。所到之處，抬頭看不見太陽月亮，低頭看不見江河海洋。光影照來，穆王眼花繚亂看不清楚;音響傳來，穆王耳鳴聲亂聽不明白。百骸六臟，全都顫抖而不能平靜。意志昏迷，精神喪失，于是請求幻化人帶他回去?；没送屏艘话?，穆王好像跌落到了虛空之中。醒來以后，還是坐在原來的地方，左右還是原來侍候他的人。看看眼前的東西，那水酒是剛倒出來的，菜肴是剛燒好的。穆王問左右：“我剛才是從哪里來的?”左右的人說：“大王不過是默默地待了一會兒。”從此穆王精神恍愧了三個月才恢復正常。再問幻化人。幻化人說：“我與大王的精神出去游玩罷了，形體何嘗移動過呢?而且您在天上居住的宮殿，與大王的宮殿有什么不同呢?您在天上游玩的花園，與大王的花園有什么不同呢?大王習慣了經常看到的東西，對暫時的變化感到懷疑。其實即使是最大的變化，無論是慢一點的變化還是快一點的變化，哪能都如實地描繪出來呢?”穆王十分高興，從此不過問國家大事，不親近大臣與嬪妃，毫無顧忌地到遙遠的地方去游玩，他下令用天下最好的八種駿馬來駕車，右邊的服馬叫驊騮，左邊的服馬叫綠耳，右邊的駿馬叫赤驥，左邊的驂馬叫白犧。穆王的馬車由造父駕馭，泰丙為車右。隨從的馬車，右邊的服馬叫渠黃，左邊的服馬叫踰輪，左邊的驂馬叫盜驪，右邊的駿馬叫山子，由柏夭主車，參百駕馭，奔戎為車右。馳驅了一千里，到了巨蒐氏的國家。巨蒐氏于是獻上白鵠的血液供穆王飲用，準備牛馬的乳汁給穆王洗腳，并供奉所有乘車與駕車的人。吃喝以后繼續前進，又歇宿在崑 山的彎曲處，赤水的北面。第二天便登上了崑 山巔，觀覽了黃帝的宮殿，并修繕整新，以傳于后世。隨后又成西王母的貴賓，在瑤池上宴飲。西王母為穆王朗誦歌謠，穆王也跟著唱和，歌辭都很悲哀。后來又觀賞了太陽入山的情景，一天走了一萬里。穆王于是嘆道：“哎呀!我不修養道德而只知道享樂，后世的人恐怕要譴責我的罪過了吧!”穆王難道是神人嗎?在一生中享盡了快樂，仍然活了一百歲才死，當時的人們還以為他升天了呢。
老成子向尹文先生學習幻化之術，尹文先生三年都沒有告訴他。老成子請問自己錯在哪里，并要求退學。尹文先生向他作揖，引他進入室內，叫左右的人離開房間后對他說：“過去老聃往西邊去，回頭告訴我說：一切有生命的氣，一切有形狀的物，都是虛幻的。創造萬物的開始，陰陽之氣的變化，叫做生，叫做死。懂得這個規律而順應這種變化，根據具體情形而推移變易的，叫做化，叫做幻。創造萬物的技巧微妙，功夫高深，本來就難以全部了解，難以完全把握。根據具體情形變易的技巧明顯，功夫低淺，所以隨時發生，又隨時消滅。懂得了幻化與生死沒有什么不同，才可以學習幻化之術。我和你也在幻化著，為什么一定要再學呢?”老成子回去后，根據尹先生的話深思了三個月，于是能自由自在地時隱時現，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天結冰，使飛鳥在地上走，走獸在天上飛。但終生沒有把這些法術寫成書，因而后世沒有傳下來。列子先生說：“善于幻化的人，他的道術隱秘而平常，他的功績與一般人相同。五帝的德行，三王的功績，不一定都是由智慧和勇力而來，也許是由幻化來完成的，誰能推測到呢?”
醒有八種征兆，夢有六種原因。什么是八種征兆?一是在重復過去的事情，二是在做新的事情，三是有所收獲，四是有所喪失，五是有所悲哀，六是有所喜悅，七是即將新生，八是即將死亡。這八種征兆，都是形體所接觸的事情。什么是六種原因?一是平時自然而然的夢，二是因驚愕而致夢，三是因思慮而致夢，四是因醒悟而致夢，五是因高興而致夢，六是因畏懼而致夢。這六種原因，都是精神所交接的事情。不懂得神感事變所引起的原因的人，事情發生了還不知道是什么回事;懂得神感事變所引起的原因的人，事情一發生便明白是怎么回事。明白是怎么回事，便無所畏懼。一個人體魄的充實、空虛、虧損、增強，都與天地相通，與外物相應。所以陰氣過于旺盛，就會夢見過大河而恐懼;陽氣過于旺盛，就會夢見過大火而被燒的;陰陽二氣都過于旺盛，就會夢見生死殘殺。吃是太飽會夢見給別人財物，沒有吃飽會夢見奪取別人財物。所以以元氣浮虛為病癥的，就會夢見身體飛揚;以元氣沉實力病癥的就會夢見身體被淹埋。枕著帶子睡覺會夢見蛇，飛鳥銜住頭發會夢見飛升。天氣將陰會夢見大火，身體將病會夢見吃飯。喝了酒以后會在夢中憂愁，唱歌跳舞以后會在夢中哭泣。列子說：“精神與事物相遇便成為夢，形體與事物接觸便成為事。所以白天思慮與夜間做夢，都是精神與形體遇到某些事物的緣故。因此精神凝結在一點上的人，白天不會思慮，夜間也不會做夢。真正清醒的人不用語言，真在做夢的人并不通達，只是隨著事物的變化而變化往來。古代的真人，醒著的時候連自己也忘記了，睡眠的時候不會做夢，難道是虛假的話嗎?”
最西方的南角有個國家，不知道與哪些國家接壤，名叫古莽之國。陰氣和陽氣不相交接，因而冬天與夏天沒有分別;太陽與月亮的光芒照耀不到，因而白天與黑夜沒有分別。那里的百姓不吃飯、不穿衣，睡眠很多。五十天一醒，以夢中的所作所 93 為為真實，以醒時的所見所聞力虛妄。四海的中央叫中國，橫跨大河南北，超越岱岳東西，有一萬余里見方。這里的陰陽二氣的比例分明，因而一個時期寒冷，一個時期炎熱;昏暗與明亮的職分明確，因而一段時間是白天，一段時間是黑夜。這里的百姓有的聰明，有的愚昧。萬物滋養繁殖，才藝多種多樣。有君主與臣民的互相抉助，用禮儀與法律來共同維持，他們的言論與作為不可以數字統計。一段時間醒著，一段時間睡著，認為醒時的所作所為為真實，以夢中的所見所聞為虛妄。最東方的北角有個國家叫阜落之國。那里的土地之氣非常寒冷，只能照到一點太陽與月亮的余光。那里的土地不長莊稼，老百姓只能吃草根與樹木的果實，并且不知道用火燒了以后再吃，性情剛強兇悍，強大的欺凌弱小的，崇尚勝利而不崇尚禮儀，跑步與走路的時間多，休息的時間少，經常醒著而不睡眠。
周朝有個姓尹的人大力添置家產，在他手下服役的人從清晨到黃昏都不得休息。有個老役夫的筋力已經消耗干凈了，仍然不停地被使喚，白天呻吟呼喊著干活，黑夜昏沉疲憊地熟睡。由于精神恍惚散漫，每天夜里都夢見自己當了國君，地位在百姓之上，總攬一國大事，在宮殿花園中游玩飲宴，想干什么就干什么，快樂無比。醒來后繼續服役。有人安慰他過于勤苦，老役夫說：“人一生活一百年，白天與黑夜各有一半。我白天做奴仆，苦是苦了，但黑夜做國君，則快樂無比。有什么可怨恨的呢?”姓尹的一心經營世間俗事，思慮集中在家業上，心靈與形體都很疲勞，黑夜也昏沉疲憊而睡，每天夜里夢見自己當了奴仆，奔走服役，什么活都干，挨罵挨打，什么罪都受。睡眠中呻吟呼喊，一直到天亮才停止。姓尹的以此為苦，便去詢問他的朋友。朋友說：“你的地位足以使你榮耀，你的財產用也用不完，超過別人很多很多了。黑夜夢見做了奴仆，這一苦一樂的循環往復，是一般的自然規律。你想在醒時與夢中都很快樂，怎么能得到呢?”姓尹的聽了他朋友的話，便放寬了役夫所做的工程的期限，減少了自己苦心思慮的事情，他和役夫的苦也就都減輕了。
鄭國有個人在野外砍柴，碰到一只受了驚的鹿，便迎上去把它打死了。他怕別人看見，便急急忙忙把鹿藏在沒有水的池塘里，并用砍下的柴覆蓋好，高興得不得了。過了一會兒，他忘了藏鹿的地方，便以為剛才是做了個夢，一路上念叨這件事。路旁有個人聽說此事，便按照他的話把鹿取走了?；厝ヒ院?，告訴妻子說：“剛才有個砍柴人夢見得到了鹿而不知道在什么地方，我現在得到了，他做的夢簡直和真的一樣。”妻子說：“是 97 不是你夢見砍柴人得到了鹿呢?難道真有那個砍柴人嗎?現在你真的得到了鹿，是你的夢成了真嗎?”丈夫說：“我真的得到了鹿，哪里用得著搞清楚是他做夢還是我做夢呢?”砍柴人回去后，不甘心丟失了鹿。夜里真的夢到了藏鹿的地方，并且夢見了得到鹿的人。天一亮，他就按照夢中的線索找到了取鹿的人的家里。于是兩人為爭這只鹿而吵起來，告到了法官那里。法官說：“你最初真的得到了鹿，卻胡說是夢;明明是在夢中得到了鹿，又胡說是真實的。他是真的取走了你的鹿，你要和他爭這只鹿。他妻子又說他是在夢中認為鹿是別人的，并沒有什么人得到過這只鹿?，F在只有這只鹿，請你們平分了吧!”這事被鄭國的國君知道了。國君說：“唉!這法官也是在夢中讓他們分鹿的吧?”為此他詢問宰相。宰相說：“是夢不是夢，這是我無法分辨的事情。如果要分辨是醒還是夢，只有黃帝和孔丘才行?，F在沒有黃帝與孔丘，誰還能分辨呢?姑且聽信法官的裁決算了。”
宋國陽里的華子中年時得了健忘癥，早晨拿的東西到晚上就忘了，晚上放下的東西到早晨就忘了;在路上忘記走路，在家里忘記坐下;不知道先后，不知道今古。全家都為他苦惱。請史官來占卜，不能靈驗;請巫師來祈禱，沒有效果;請醫生來診治，也不見好轉。魯國有個儒生自我推薦說能治好他的病，華子的妻子和兒女以家產的一半作為報酬，請他開藥方。儒生 99 說：“這種病本來就不是算卦龜卜所能占驗，不是祈禱請求所能生效，不是藥物針灸所能診治的。我試試變化他的心靈，改換他的思慮，也許能夠治好。”于是試著脫掉他的衣服，他便去尋找衣服;不給他吃飯，他便去尋找食物;把他關在黑暗處，他便去尋找光明。儒生高興地告訴他的兒子說：“病可以治好了。但我的方法秘密，只傳子孫不告訴旁人。請其他人回避一下，讓我單獨和他在室內待七天。”大家按他的要求辦了。沒有人知道儒生干了些什么，而華子多年積累起來的病突然全都除去了。華子清醒以后，便大發雷霆，廢黜妻子，懲罰兒子，并拿起戈矛驅逐儒生。宋國人把他捉住并問他為什么這樣做。華子說：“過去我健忘，腦子里空空蕩蕩不知道天地是有還是無?，F在突然明白了過去的一切，數十年來的存亡、得失、哀樂、好惡，千頭萬緒紛紛擾擾全部出現了。我害怕將來的存亡、得失、哀樂、好惡還像這樣擾亂我的心，再求片刻的淡忘，還能得到嗎?”子貢聽說后感到奇怪，把這事告訴了孔子。孔子說：“這不是你所能懂得的啊!”回頭叫顏回把此事記錄下來。
秦國的逢氏有個小孩，小時候很聰明，長大以后卻得了迷糊的病癥。聽到唱歌以為是哭泣，看到白色以為是黑色，聞到香氣以為是臭氣，嘗到甜昧以為是苦味，做錯了事卻以為是正確。意識所到的地方，無論是天地、四方、水火、寒暑，沒有不顛倒錯亂的。一個姓楊的告訴這個孩子的父親說：“魯國的君子多才多藝，可能能治好吧!你為么不去拜訪呢?”孩子的父親去了魯國，當路過陳國時，碰到了老聃，便告訴他兒子的病癥。老聃說：“你的愚昧哪里能知道你兒子的迷糊?現在天下的人對什么為是、什么為非搞不清楚，對什么是利、什么是害糊里糊涂，害這種病的人很多，本來就沒有清醒的人。而且一個人迷糊并不能使一家傾覆，一家人迷糊并不能使一鄉傾覆，一鄉人迷糊并不能使一國傾覆，一國人迷糊并不能使天下傾覆。天下人都迷糊，誰能糾正呢?如果使天下人的心都像你兒子的話，那么你就反而是迷糊的人了，那哀樂、聲色、氣味、是非，又有誰能糾正呢?我這些話未必不是迷糊的表現，更何況魯國的君子們都是迷糊得最厲害的人，又怎么能解開別人的迷糊呢?不如擔著你的糧食，趕快回去吧!”
燕國有個人出生在燕國，生長在楚國，到老年才回本國去。路過晉國時，同行的人欺騙他，指著城墻說：“這是燕國的城墻。”那人凄愴地改變了面容。同行的人指著土地廟說：“這是你那個地方的土地廟。”那人長嘆了一聲。同行的人指著房屋說：“這是你的先人的房屋。”那人流著眼淚哭了起來。同行的人指著墳墓說：“這是你先人的墓地。”那人禁不住大哭起來。同行的人失聲大笑說：“我剛才是在欺騙你，這是晉國啊!”那人大為慚愧。等到了燕國，真的見到了燕國的城墻和土地廟，真的見到先人的房屋和墓地時，悲傷的心情便少了。
