猴哥帶你讀懂孔子

　　第五模塊、孔子的生前身后事(5講)

　　第四十講、曾參還原了真實的孔子

　　你好，歡迎來到“猴哥帶你讀懂孔子”。讓我們一起走近孔子，了解春秋歷史。

　　上一講我們了解到，在孔子死后，他的學生團隊遇到了一段困難時期。這時候，子貢成了孔門的頂梁柱，他搞了很多神化孔子的活動，把孔子塑造成了一個全知全能的圣人。

　　靠著這些活動，子貢維持住了同學們的凝聚力，也讓自己的事業有了進一步的發展。

　　但他神化孔子的事業并沒有完全成功，就連孔門弟子自己編寫的《論語》，也沒把孔子描寫成圣人，我們讀到的只是一個作為學者的孔子，有著普通人喜怒哀樂。

　　事實上，不光是《論語》，另一本孔門編寫的《禮記》，也沒有神化孔子。

　　這就有意思了，神化孔子，對孔門肯定是有很多好處的，那為什么有的同學，偏偏就不跟著子貢走呢?

　　這一講，就讓我們一起來看看，到底是誰讓孔子走下了神壇。

　　曾氏父子不一樣

　　這個答案其實不難找，只要鎖定《論語》跟《禮記》這兩本書的作者就行了。不過呢，書里并沒有明說作者是誰，我們只能從細節來推斷。

　　在《論語》跟《禮記》里，一般提到孔子學生的時候，都是寫他們的名，或者字，這是比較平等的稱呼。

　　只有曾參這個人比較特殊，他一直被寫成“曾子”。要知道，“子”在當時，是學生對老師的尊稱。

　　而且，除了孔子之外，“曾子”出現的頻率最高。那從這兩個細節來看，《論語》跟《禮記》的編寫團隊，應該都是曾參的學生。

　　而曾參，很可能就是這兩個項目的負責人。一方面，他的言行，在這兩本書里出現的頻率很高。同時呢，曾參的個性和治學的風格，也跟這兩部書的內容非常吻合。

　　那看來，在真實記錄孔子這方面，曾參起到了不可替代的關鍵作用。

　　那下面，我就來給你介紹一下他。

　　曾參是魯國人，比孔子小46歲，比子貢小15歲，在孔門弟子里邊，算是最年輕的一代。有意思的是，他的父親曾點，也是孔子的學生。

　　在孔子去世后，曾參也曾經出國去尋找機會。他去了剛剛崛起的越國，受到了越王勾踐的優待，掙了很多錢。等他再回到魯國，孔子的孫子都已經10幾歲了。

　　這位孫子名叫孔伋，他的父親孔鯉、祖父孔子早都不在世了，而曾參父子兩代都跟孔家很熟悉。所以，曾參就當了孔伋的老師和監護人。當然，這也跟曾參的經濟實力有關，畢竟培養下一代需要不少錢。

　　曾參的這個新角色，讓他在孔門里擁有了很高的威望。所以到后來，是曾參帶著自己的學生們，把孔子當年的言論整理了下來。他們的成果，就是流傳后世的《論語》和《禮記》。

　　《論語》記錄真實的孔子

　　另外，剛才我說過，曾參自己的風格跟這兩部書很像。那他的風格是什么呢?

　　就是很老實、也很蠢笨。在《論語·先進》篇，孔子對曾參的評價是“魯”。這個魯指的不是魯莽，而是遲鈍、笨拙的意思。

　　而他的父親曾點，我前面介紹過，是個很聰明、很灑脫的人，跟曾參完全不一樣。那可以想象，有這么個蠢兒子，當年曾點肯定很惱火。史書記載，曾參小時候經常被父親打，而且被打得很慘。

　　但另一方面呢，蠢笨也意味著實在，曾參這個人沒有花花腸子，別管做什么都實事求是。那他當然不會喜歡子貢搞的造神運動。

　　不過，曾參當初的地位，還沒法跟子貢相比。而子貢去世以后，曾參就比較有學術地位了。

　　于是，他開始帶著學生們，編寫《論語》和《禮記》，整理孔子當年的言論。除了學術的目的，這也是想記載下一個真實的孔子，來反對子貢的造神運動。

　　我們先來看《論語》。“論”的意思是匯編，《論語》就是孔子的語錄匯編。

　　這本書里記錄的孔子言行，都是曾參和老同學們親眼見到的，沒有任何的虛構，也沒有任何神奇的地方。在這本書里，孔子就是一位淵博的、真性情的學者，以及一位失敗的政治家。

　　尤其是，《論語》還專門寫道，孔子不喜歡談論“怪、力、亂、神”。這個記載很珍貴。

　　因為孔子說過什么，比較容易記錄，只要和孔子有過一面之緣，誰都可以說出一些。但孔子沒說過什么，就不那么容易總結了，需要跟隨孔子很久、對他非常熟悉，才能總結出來。

　　而“子不語怪力亂神”的這條記錄，恰好跟子貢塑造的那個圣人孔子完全不一樣。

　　我想，這可能是曾參對子貢很不滿，才特意寫下來的。因為孔子在世的時候，明確反對過造神，那老實的曾參自然要把孔子的這個立場堅持到底。

　　《論語》對孔子的這些還原和記錄，實際上，就是把他從子貢建造的神壇上拉下來，讓他回到真實的人間。

　　《禮記》中反人性的因素

　　好，說過了《論語》，再來說《禮記》。

　　《禮記》里的內容更多，也更雜。除了記錄孔子言行，還記載了很多婚喪嫁娶的程序、祭祀的禮儀，以及各種行為規范。

　　同時，書里還有些后世的作品。這是因為，古代的著作權并不嚴格，后世的人在傳抄的時候也會往里面添加一些東西。

　　在《禮記》這些比較龐雜的內容當中，關于孔子本人、以及孔子社交圈子的記錄，都非常可信，也非常珍貴，是不可替代的第一手史料。

　　比如我前面講的，孔子早年母親死了，他把棺材停在路邊、到處打聽孔紇的墳在哪里，這件事就是《禮記》保存下來的的。這是關于孔子私生子身份的直接證據。

　　我們可以設想一下，如果編寫《禮記》的人是子貢而不是曾參，那他肯定要神化孔子，編造更戲劇化的情節，而不會記錄下一個這么真實的、有點兒慘的孔子。

　　這么來看，由曾參來主持記錄孔子的言行事跡，是歷史的幸運。

　　不過呢，曾參的笨拙，在有的地方也起了壞作用，歪曲了孔子原本的想法。比如，他把儒家的“禮”搞得很繁瑣，甚至變得很殘酷、有些違反人性了。

　　這主要表現在《禮記》里面的家庭規范，又多又嚴格，幾乎沒人能全照著做，連孔子自己都做不到。

　　比如說，書里規定貴族男人應該30歲結婚，所謂“三十而有室，始理男事”。事實上古人都是早婚，比如孔子，20歲就結婚生兒子了。春秋所有的國君、貴族，沒有人能夠做到這一條。

　　而最反人性的，是《禮記》里關于喪禮的規定。

　　舉個例子，如果遇到親人剛去世，那家里人就要三天三夜不吃不喝，做到所謂的“傷腎、干肝、焦肺”，也就是把自己往死里折騰。要嚎啕哭喪，同時還要接待吊唁者。

　　你可能會說，剛才還說曾參很老實、很遲鈍，那《禮記》里的這些規矩，也可能是孔子親自傳授、然后被曾參如實地保存下來的啊，不一定就是他歪曲的吧?

　　確實，我們不能斷定《禮記》里的這些內容，到底是孔子還是曾參發明的。但從現在能見到的各種文獻來看，孔子親口說出來的規范，從來沒有這么變態、這么嚴酷的。

　　更何況，孔子這個人雖然總結過很多倫理規范，但他也喜歡講權變，也懂得搞變通，并不會一味地堅持原則。

　　而且，孔子年紀越大，對規矩就看得越淡。他晚年喜歡的，就是曾參的爸爸曾點，因為曾點很灑脫，不守規矩。

　　所以，我認為，《禮記》里那些過于嚴苛的規范，很可能跟曾參有關。

　　像我前面說的，他很老實、很遲鈍，所以可能在記錄這些規范的時候，只知道強調清規戒律，而不像孔子那樣，關注禮儀對于人類社會的本質作用。

　　曾參這么做的結果，就是讓儒家學說變得很教條、甚至有些反人性。而這些教條，又被后世的一些儒家學者進一步放大。特別是在宋朝，朱熹這些理學家甚至要全面貫徹《禮記》的規矩。

　　這么一來，就把儒家變成了所謂的“吃人的禮教”。可以說，儒家文化的負面形象，一大半來自《禮記》的這些規矩。

　　到了新文化運動時期，有些人批判儒家思想，干脆就把這筆賬算在了孔子身上。這其實是不對的，等于是讓孔子替曾參背了黑鍋。

　　小結

　　好，總結一下。孔子死后，先是子貢從團隊和個人的利益出發，開始了一場神化孔子的活動，當時的效果還不錯。

　　但這只是為了現實利益的權宜之計，不是所有弟子都同意這么做的，老實的曾參就很不喜歡。于是，到了他牽頭編寫《論語》和《禮記》的時候，就專門記錄了孔子真實的那一面。

　　可以說，子貢和曾參，一個是在造神，一個是在紀實。對于孔門，或者說對于儒家，他們的工作都有價值。

　　在現實功利的層面，子貢起的作用更大，而從學術和思想的層面來看，曾參的價值更大。

　　而曾參的工作，又有兩面性。他記錄了真實的孔子形象，這是好的一方面。但他也把儒家的一些學說搞得很冷酷，缺少人情味，這是歪曲了孔子的思想，給孔子幫倒忙。

　　如果我們理清楚這些來龍去脈，把孔子的還給孔子，把曾參的還給曾參，就更能理解真實的孔子了。

　　那到這里，我們的課程就全部結束了。希望這四十講的內容，能帶你回到兩千年多前，看到一個曾經真實生活在這個世界上的孔子，而不是后人口中的那個孔圣人。

　　最后，我想請你在微信群里留下你聽完這門課的最大感受，以及你很感興趣但我沒有還講到的話題。

　　謝謝你一直以來的陪伴，再見!

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