猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》

　　第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦

　　第十八講、坤卦：元亨利牝馬之貞

　　現(xiàn)在我們要進入坤卦了。先看“坤”字。篆體“”，左邊是土，右邊象征我們的肋骨，肋骨代表身體。我們的身體站在土上，坤就是地的意思。坤字是《易經(jīng)》的特別用字，只有《易經(jīng)》才有。坤卦六爻，是八卦的兩個坤卦重疊在一起，是全陰。全陰也是一個理想的境界。我們在現(xiàn)象界任何東西都有陰有陽，沒有全陰的，這是一個抽象的觀念。

　　坤。元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。

　　現(xiàn)在我們看坤卦卦辭，卦辭比乾卦復雜，乾卦只有四個字：“元亨利貞。”坤也有這四個字，因為天重要，地也重要，沒有地，天的作用也產(chǎn)生不了。坤卦雖有“元亨利貞”四字，但是有條件。

　　“元”是一樣的，是開始，坤也是萬物的開始;亨，溝通，坤是地，坤是謙虛，善于溝通。這樣看來，坤卦的

　　“元、亨”兩字和乾卦的沒有什么差別，但是“利”就有差別，有條件了。什么是坤的利?“牝馬之貞”，牝馬就是母馬、雌馬。我們都知道龍是代表純陽，馬也是代表陽。卦辭所說的馬，是母馬，因為是坤卦，所以說是“牝馬之貞”。“貞”字，前面已講過，它是跟著它的性質(zhì)而來的，是柔弱，也是謙虛，即要像雌馬一樣謙虛柔弱。據(jù)有些學者的說法，在北方，如果有一群馬，雄馬跑在前面，雌馬都是跟在后面，即雌馬代表順。雄馬，是乾，代表健，往前走。坤就跟著乾，是加上條件。柔順是它的貞道和本性。接著，“君子有攸往”，君子有所往。如果要往前走的話，會怎么樣呢?重點來了：“先迷后得主，利。”“先迷”，開始的時候迷惑，也許走錯路。后來找到她的主人，才利。這個主人是什么?就是乾，就是陽。為什么先迷呢?我打個比喻，實際上不是比喻，而是事實。什么叫陰陽?我們說向著陽光謂之陽，背著陽光謂之陰。現(xiàn)在，在地底下的氣，因為是背陽，沒有太陽所照，所以凝結(jié)在那里，到了冬天很冷的時候，便凍住了。可是春天來了，春雷一聲，把陽氣打入地下，陽氣跟本來凝結(jié)的陰氣就相碰相遇，陰陽相和，然后就促使種子發(fā)芽往上冒出來了，所以說“春雷一聲，大地回春”。也就是說，“先迷”，是指陰氣在地底下，是迷的、暗的，后來因為陽氣來了，使得陰氣順著陽氣往上走，是“后得主，利”。這里繞了一個彎子，諸位注意，這是非常重要的彎子。我在講“謙”字時，諸位記不記得，我講到了“曲成”，即繞彎子而有成就。中國哲學真正的功夫在“曲成”，而不是“直成”。“曲成”非常重要，老子思想的高妙，就在于此。大家都好強，表現(xiàn)在外面，他要柔弱，遮蓋光芒;大家都是有為，他要無為，這就是“曲成”。“誠”字，在《中庸》里面講道：“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。”“至誠”之后是“致曲”，即曲成。誠要去曲，繞個彎子才是真正表達你的誠意。有時候正面解決不了問題，你要繞個彎子解決。繞彎子，是中國哲學的功夫。你看孔子說很多話就是繞彎子，如《論語·衛(wèi)靈公》中孔子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”“己所不欲”，繞過自己;再繞過去，“勿施于人”。什么是仁道的仁?“己立”，繞個彎子;“立人”，從自己又繞到別人。多么好的彎子!可見，“先迷后得”這四個字諸位要注意，是很重要的。

　　“西南得朋，東北喪朋”，一般占卜的書都講方位，在后天八卦中(如圖)，

西南屬于陰卦，東北屬于陽卦。所以占卜上就是要往西南去，那里有朋友的幫助，到東北去就難免會碰到敵人。這是占卜的說法。但是，我認為文王寫《易經(jīng)》的時候，不是用在占卜上。文王的侯國在西南，今陜西一帶，侯國的東北是商紂的天下，到了東北去，他反而被關在監(jiān)牢里面，所以，文王告訴自己，西南是我的地盤，我要好好在西南發(fā)展。那時候文王還沒有發(fā)動革命，他在西南好好培養(yǎng)勢力，教育人民，聯(lián)合一些鄰國諸侯，所以“西南”是他的朋友。不能到東北去，到東北就會失去朋友。這很顯然是文王描寫他自己的情景。從坤卦的卦辭里面，我們可以抓住幾個精神，第一個精神，即“元亨利貞”是一樣的，但是要柔弱，像雌馬一樣柔弱。第二個精神，是先有波折、有困難，但是要找出并跟從一個原則，當你迷失的時候，抓住這個原則，你就有救，就可以有利。這是卦辭告訴我們的兩個重點。最后是“安貞，吉”，安于你的“貞”，坤卦的貞就是謙虛、柔和，安于你的謙虛、柔和，不要好強斗狠，就會吉。卦辭已寫得很清楚了。

　　老子講過一句話：“魚不可脫于淵。”魚是在水底的，不能離開水底到水面上來，到水面上來就被人抓走了。這個水底是它的“淵”，也就是它的“西南”，是它的好地方。我舉一個例子，也許各位就清楚了。比如我跟心理學的學者辯論，哲學是我的“西南”，心理學是他的范圍。在辯論技巧當中，我要時時把握住哲學的特點，不要到他的心理學范圍去辯論。你到了他的范圍中，不懂得心理學，那不是肯定被打嗎?所以，時時刻刻要把辯論的主題拉到哲學的范圍中來。這就是“西南”，不要到“東北”去。這樣一講，你們大概就知道，也就是說你在某方面的特長不要放棄，投身到另外一個不是你特長所在的地方，一定會輸。

　　老子的無為，不是說不要做太多事，太多當然不行。而是要做事，不是說不做事。無為也是一種為，要注意，不是不為。是要用無為的方法為，事還是要做。當然了，不要說太多的話是可以的，“多言數(shù)窮”，事是一定要做的。

　　韜光養(yǎng)晦是道家的觀點，坤卦不是講韜光養(yǎng)晦，事是要做的，但是在做事情的過程中，不要把成就看得太高、太重要。要放開心去做，成敗之事不理。如果對《莊子》有興趣，就會發(fā)現(xiàn)《人間世》這篇完全是在講心理學，其中有一個故事：

　　葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎!吾甚栗之。子嘗語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患;事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。’吾食也執(zhí)粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與!吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣;事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來!”仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也;其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心;臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也;夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死!夫子其行可矣……故法言曰：‘無遷令，無勸成。過度益也。’遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與!且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報也!莫若為致命，此其難者。”

　　這位大臣早上接到君主的命令，晚上就拼命喝冰水，這是內(nèi)熱，心理上的內(nèi)熱，即焦慮。于是他請教孔子(《莊子》書里面的孔子所言多半是莊子的話)。孔子有一句話說，要辦一件差事，不要想到成就，因為你想到成就，就會討好君主，就會離開你的正題，事情就辦不成，事情就有問題了。 所以，你要照你該做的事情去做，不要想到成敗，把成敗得失放在一邊，不是韜光養(yǎng)晦，而是不計較成敗、不考慮成敗地去做。

　　就坤卦來講，黃、裳和元是分開的。黃、裳就是你有才能，要掩蓋，不要夸耀，不要表現(xiàn)。黃、裳就是掩蓋。“元”，在心理學上，我稱之為動機。元是開始，動機要善、要正確，所以“黃、裳、元”也可以用另外一種方法來說明。也就是說，你到了很高的位置，要掩蓋，不要以為自己很高。很多主管，假定是女性的主管，她手下都是男性，這就很不好處理。所以她要“黃、裳、元”，掩蓋她的才能，要相信手下，讓他們工作起來很輕松愉快。如果你高高在上，認為他們沒有能力，一點兒小事都做不好，下面的人就有抵觸情緒了：我們都無能，你有能力你做。這就是“飛龍在天”，不能“利見大人”，得不到下屬的輔佐。

　　我再說一下“上、中、下”三美，上美就是天道之善，黃是中色，內(nèi)在的美，內(nèi)在的動機。裳，是下一級，下美，比如說一個主管，能夠得到下面的人的擁戴，這叫下美。假如說一個大臣得到君主的賞識，屬于上美。他自己很誠信的話，就是中美。

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