東船得風(fēng)帆席高，千里瞬息輕鴻毛。
西船見(jiàn)笑苦遲鈍，汗流撐折百?gòu)埜荨?/p>
明日風(fēng)翻波浪異，西笑東船卻如此。
東西相笑無(wú)已時(shí)，我但行藏任天理。
東行的船遇到順風(fēng)，帆席高掛，瞬息千里，輕如鴻毛;卻笑那西去的船夫，汗流如雨，不知撐折了多少竹篙！那知第二天風(fēng)向陡轉(zhuǎn)，東行的船上叫苦不迭，西行的船上反然相笑。東笑西，西笑東，不知何時(shí)是了?我只是用行舍藏，一任天理，其樂(lè)陶陶！
①行藏：出處或行止。《論語(yǔ)·述而》：“子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯吾與爾有是夫！”
《東西船行》從常見(jiàn)的生活現(xiàn)象中發(fā)掘出一種人生哲理。它先用六句描述了人世中“東西相笑無(wú)已時(shí)”的可笑可悲的現(xiàn)象，然后表述了自己委運(yùn)乘化順其自然的生活態(tài)度。它給人的啟示有兩點(diǎn)。從人與命運(yùn)(或生活、社會(huì))的關(guān)系及態(tài)度來(lái)看，人生有順境，也有逆境，處順境時(shí)不可過(guò)于得意，逆境中也不必悲觀絕望。天地有盈虛消長(zhǎng)，風(fēng)翻浪轉(zhuǎn)，人生有禍福相因，否去泰來(lái)，只看眼前，往往會(huì)受到命運(yùn)的嘲弄。其次，從人與人的關(guān)系來(lái)看，得意之人不必嘲笑失意之人。生活中會(huì)有戲劇性的變化。俗話說(shuō)，最后笑的人才是真笑。而進(jìn)一步說(shuō)，生活之流并無(wú)“最后”。因此無(wú)論何時(shí)都不要得意忘形，時(shí)時(shí)留有余地，才不至遭到反為所笑的難堪。此詩(shī)語(yǔ)言直白，風(fēng)格接近王梵志或寒山，至于詩(shī)中道理，蘇軾《泗州僧伽寺塔》一詩(shī)已微露其旨，不過(guò)不如此詩(shī)造意單純而對(duì)比鮮明罷了。
《東西船行》這首詩(shī)通過(guò)“東西船相笑”的可感形象，既表現(xiàn)詩(shī)人“行藏任天理”的思想感情，又闡發(fā)了某種道理。
首聯(lián)寫(xiě)東船得風(fēng)而疾行：“東船得風(fēng)帆席高，千里瞬息輕鴻毛。”高高張掛帆席的東行船只，乘風(fēng)破浪，瞬息之間行千里，大有“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”之感。為了形容順風(fēng)船之快，詩(shī)人將船比喻為“鴻毛”，且又給船的本身添上了一個(gè)“輕”字，這不僅逼真地寫(xiě)出了船在水中如行坦途的姿態(tài)，而且還寓含著東船人的喜悅心情。詩(shī)雖未寫(xiě)“人”，然由船已見(jiàn)人矣;船“千里瞬息輕鴻毛”，舟子的喜笑顏開(kāi)自在其中。這兩句，既是寫(xiě)景，又是抒情。
頷聯(lián)寫(xiě)西船的苦楚：“西船見(jiàn)笑苦遲鈍，汗流撐折百?gòu)埜荨?rdquo;西船逆風(fēng)而行，當(dāng)然行速極為緩慢，行動(dòng)極為遲鈍，絕無(wú)“千里瞬息輕鴻毛”的東船逍遙輕捷。因而被東船所譏笑。一個(gè)“笑”字，寫(xiě)出了東船的得意忘形; 一個(gè)“苦”字，寫(xiě)出了西船的愁眉不展。“汗流撐折百?gòu)埜?rdquo;正是這“苦”字的具體化。舟子力衰、身累、心苦，一撐一行汗，一聲一悲嘆。這句詩(shī)，不僅形象地寫(xiě)出了西船行走的艱難情狀，而且又與“千里瞬息輕鴻毛”形成鮮明對(duì)比。
頸聯(lián)寫(xiě)風(fēng)云變化，境遇相顛：“明日風(fēng)翻波浪異，西笑東船卻如此。”常言道：“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。”正當(dāng)東船笑西船之時(shí)，“風(fēng)翻波異”把其推進(jìn)了被自己所譏笑的境遇之中。“卻如此”三字，極其精煉地寫(xiě)出了東船見(jiàn)笑的情狀。這不僅僅是說(shuō)東西船相笑，它實(shí)際說(shuō)出了生活中一條看似平常而實(shí)際卻相當(dāng)深刻的哲理：人生在世，就象浮在水上的東西船只，由于大自然的千變?nèi)f化，前程難料，順逆莫測(cè)，不可以此笑彼，以彼笑此。這里，作者要闡述的道理，完全融化在“東西船相笑”的具體描述之中。
尾聯(lián)乃是由東西船只相笑而觸發(fā)的感慨：“東西相笑無(wú)已時(shí)，我但行藏任天理。”大千世界，風(fēng)云千變?nèi)f化，東西相笑的情形將無(wú)休無(wú)止，沒(méi)完沒(méi)了，而詩(shī)人不因環(huán)境的變化而更易心緒，不以個(gè)人的得失而喜怒哀樂(lè)，其行藏只任天理。“行藏”，乃是孔夫子的教訓(xùn)。《論語(yǔ)·述而》云：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。”在封建社會(huì)里，一些持身謹(jǐn)嚴(yán)的士大夫?qū)ψ约旱某鎏庍M(jìn)退是比較認(rèn)真的。蘇東坡《捕蝗至浮云嶺，山行疲苶有懷子由弟》詩(shī)云：“殺馬毀車(chē)從此逝，子來(lái)何處問(wèn)行藏”，《沁園春》又云：“用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。”認(rèn)為出仕或歸隱的主動(dòng)權(quán)完全掌握在自己手中。而李德遠(yuǎn)因東西相笑這個(gè)具體形象的觸發(fā)，“行藏”不覺(jué)偏向“天理”一端，即被宋人所理解的“天理”——“仁”、“義”、“禮”、“智”所規(guī)范。一個(gè)“任”字，寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)“天理”的堅(jiān)信不移，真乃是感慨系之。
這首詩(shī)，口語(yǔ)入詩(shī)，通俗易懂。先進(jìn)行形象的描述而后用議論，借助形象來(lái)闡發(fā)詩(shī)人獨(dú)特的生活感受，揭示一定的哲理，讀之風(fēng)趣有味，引發(fā)深長(zhǎng)的思緒。
