宋犖(luò)
邯鄲道上起秋聲，古木荒祠野潦清。
多少往來名利客，滿身塵土拜盧生。
【注】唐《枕中記》載，少年盧生在邯鄲客店中自嘆窮困，卻在夢中享盡榮華富貴。及醒，店主所蒸黃粱尚未熟。后人稱此為“邯鄲夢”或“黃粱一夢"。
①邯鄲：古都邑，縣名。周、秦、漢時為黃河北岸最大的商業中心，亦為中原交通要沖。[2] 故址在今河北省邯鄲市西南。距市中心約4公里
②荒祠：荒廢的祠廟。野潦(lǎo)：野外的積水。
③名利客：追名逐利的人。
④盧生：唐沈既濟小說《枕中記》的人物，盧生于邯鄲邸舍遇道士呂翁，自嘆窮困，呂翁乃授之枕，以入夢。生夢中歷盡富貴榮華。及醒，客舍主人炊黃粱尚未熟。后因以喻富貴終歸虛幻或欲望破滅。
1.詩歌前兩句描繪了一幅怎樣的畫面?營造了怎樣的氛圍?(4分)
2.簡析“盧生”在詩中的作用。(4分)
參考答案
1.通過秋風、古木、荒祠、雨水等意象，描繪了一幅秋風陣陣、古木滄桑、祠廟破敗的古道秋景圖(2分)，營造了蕭瑟凄涼的氛圍(2分)。
2.借用盧生“黃粱一夢”的典故(2分)，含蓄地表達了對步盧生后塵、熱衷功名利祿的“名利客”的諷刺(2分)
二：
1.詩歌前兩句是如何寫景的?(5分)
【答案】
詩歌前兩句通過視聽結合的手法(1分)描繪了一幅蕭瑟凄涼的古道秋景圖，(2分)聽覺是“秋聲”，視覺為“古木”“荒祠”“秋水”。(2分)
【解析】
試題分析：這是一道考核寫景方式的題目，主要從順序、著眼點和表現手法的角度回答，此題主要是視聽結合，答題時找到視覺和聽覺，然后答出效果。
2.詩歌的結尾兩句表達了什么情感?是如何表達的?(6分)
【答案】詩歌的結尾兩句含蓄地表達了對步盧生后塵、熱衷功名利祿的“名利客”的諷刺(4分)。是借用盧生“黃粱一夢”的典故表達的。(2分)，
【解析】
試題分析：“多少往來名利客，滿身塵土拜盧生。”古道上南來北往的人流確實如此熱鬧非凡，他們不惜背井離鄉客游在外，他們棲棲遑遑，熙熙攘攘，或為名來，或為利往，盡管一路勞頓滿身風塵，然自古而今，曾無已時。“多少往來名利客”，是詩人無限感慨之詞，而“滿身塵土拜盧生”更是作者指迷起頑的主旨所在。盧生之典，最早出于東晉干寶《搜神記》之“盧汾夢入蟻穴”，爾后又見諸劉義慶《幽明錄》之“焦湖廟祝”。唐代文學家沈既濟據此寫成傳奇小說《枕中記》，這個流傳久遠的故事說的是在邯鄲的一個客店中，少年盧生因功名未就，郁郁寡歡，嘆息不已。道士呂翁看到后，便從囊中取出一枕，給盧生墊在腦后以使入睡。盧生熟睡后做了個青云直上，飛黃騰達的美夢，正當他在夢中盡享天上人間的榮華富貴之時，卻被人喚醒，自己睜眼一看，發現仍睡在簡陋的客店之中，而店老板所蒸的黃粱小米飯尚未熟透。這個故事比喻人生功名富貴之短暫虛幻。但世上又有多少人能明白道士之苦心，殘破其中之機關。往日的趙國都城，如今已經衰敗不堪。這里曾經是許多英雄豪杰奮斗過、創造過豐功偉績的地方。由于社會的變化、人世的滄桑，這一切早已無影無蹤。這古木荒祠，既是歷史變遷的表征，也是它的見證。看到這些，熱衷名利的人應該大徹大悟了吧。但是，實際并非如此。“多少往來名利客，滿身塵土拜盧生”。邯鄲道上不是仍然有許多人為了追逐名利，游宦四方，來往不停地奔波著嗎?盡管他們渾身沾滿了塵土，還是不顧疲倦地去拜謁盧生。其實，名利富貴只是黃粱夢而已。他們真是愚不可及!
作者
宋犖(1634成就y-1713) 字牧仲，號漫堂，又號西陂，綿津山人，河南商丘人。順治四年(1647)，應召以大臣之子列侍衛。逾年考試，銓通判。1664年(康熙三年)授黃州通判。累擢江蘇巡撫，以清節著稱，官至禮部尚書，加太子少師。犖精于鑒藏，善畫，淹通典籍，熟習掌故。論師尊杜甫，創作上卻多規仿蘇軾。詩與王士禛齊名，時人邵長蘅選其詩與王士禛詩合刻為《王宋二家集》，而其成就及影響都不及王。著有《漫堂說詩》、《西陂類稿》、《滄浪小志》、《怪石贊》、《漫堂墨品》等。
邯鄲道賞析：
《邯鄲道上》寫于清代，作者來到古代的繁華之地邯鄲，漫步于荒涼的古道之上，時值秋天，蕭瑟的氣氛充斥全詩，并巧借了“黃粱夢”的典故，達到諷刺的效果。這首詩正以自然之凄清歷史之虛無反襯人間追名逐利而終歸黃粱一夢的可笑鬧劇，于是邯鄲古道上的秋色人情成了古代中國歷史文化心態的一個縮影，作者構思之深刻，詩筆之冷峻，也正體現在這里。“拜盧生”一“拜”字，可謂境界全出，說明古往今來無數名利客都在步盧生之后塵，現與虛幻的富貴夢中而不自醒悟，一“拜”字還活畫出癡迷而虔誠的人間眾生相。
“邯鄲道上起秋聲，古墓荒祠野潦清。”開首二句從表面看是綰合題目描繪景色，但暗中卻包含著詠史之意。物換星移，春秋代序，邯鄲古道又到了金鳳摧折的時光，秋色秋聲“凄凄切切，呼號憤發”，“草拂之而色變，木遭之而葉脫”(歐陽修《秋聲賦》)。它充溢于天地宇宙，彌漫于六合四野，一派肅殺凄涼，廣袤的原野上，只有閱盡滄桑的古樹，被人棄置的祠堂，一汪清冷的碧水，點綴這荒原寥廓的古道秋色。但是，作者在這二句中的寓意，并非僅僅是悲秋而已。邯鄲古道上的興衰際遇變遷存亡只留下凄切號發的秋聲與被人遺棄的古樹廢祠。
作者正是懷著這種深沉的人生歷史之悲慨，轉入對眼前人間社會眾生相的描寫，與自然之凄清肅殺與歷史之綿渺虛無相比，古道上南來北往的人流確實如此熱鬧非凡，他們不惜背井離鄉客游在外，他們棲棲遑遑，熙熙攘攘，或為名來，或為利往，盡管一路勞頓滿身風塵，然自古而今，曾無已時。“多少往來名利客”，是詩人無限感慨之詞，而“滿身塵土拜盧生”更是作者指迷起頑的主旨所在。盧生之典，最早出于東晉干寶《搜神記》之“盧汾夢入蟻穴”，爾后又見諸劉義慶《幽明錄》之“焦湖廟祝”。唐代文學家沈既濟據此寫成傳奇小說《枕中記》，這個流傳久遠的故事說的是在邯鄲的一個客店中，少年盧生因功名未就，郁郁寡歡，嘆息不已。道士呂翁看到后，便從囊中取出一枕，給盧生墊在腦后以使入睡。盧生熟睡后做了個青云直上，飛黃騰達的美夢，正當他在夢中盡享天上人間的榮華富貴之時，卻被人喚醒，自己睜眼一看，發現仍睡在簡陋的客店之中，而店老板所蒸的黃粱小米飯尚未熟透。這個故事比喻人生功名富貴之短暫虛幻。但世上又有多少人能明白道士之苦心，殘破其中之機關。
往日的趙國都城，如今已經衰敗不堪。這里曾經是許多英雄豪杰奮斗過、創造過豐功偉績的地方。由于社會的變化、人世的滄桑，這一切早已無影無蹤。這古木荒祠，既是歷史變遷的表征，也是它的見證。看到這些，熱衷名利的人應該大徹大悟了吧。但是，實際并非如此。“多少往來名利客，滿身塵土拜盧生”。邯鄲道上不是仍然有許多人為了追逐名利，游宦四方，來往不停地奔波著嗎?盡管他們渾身沾滿了塵土，還是不顧疲倦地去拜謁盧生。其實，名利富貴只是黃粱夢而已。他們真是愚不可及!
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