心學(xué)大師王陽(yáng)明被稱為 “明第一流人物，立德、立功、立言皆居絕頂”，他在哲學(xué)史上的崇高地位是世界公認(rèn)的，他的散文成就也不容懷疑，但王陽(yáng)明的詩(shī)在詩(shī)壇上卻受到了一些冷落。

王陽(yáng)明一生寫(xiě)詩(shī)600多首，這些詩(shī)作是他思想的重要組成部分，是他人生悲歡離合的藝術(shù)概括，是他思想智慧的結(jié)晶。

今日我們摘選了陽(yáng)明先生的10首詩(shī)歌，讀這些詩(shī)，定會(huì)對(duì)我們了解心學(xué)大有裨益。

《蔽月山房》

山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。

若有人眼大如天，當(dāng)見(jiàn)山高月更闊。

山離得近，月亮離得遠(yuǎn)，就有人說(shuō)山比月亮大。如果有人眼光開(kāi)闊長(zhǎng)遠(yuǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)不僅只是山高，而且月亮更為廣闊。《蔽月山房》詩(shī)據(jù)記載為王陽(yáng)明12歲時(shí)所作。年僅12歲的兒童竟有如此意識(shí)，令人感嘆，其中"山高月更闊”更是說(shuō)明山于月相比雖小，但與我卻很高大，這與后來(lái)的“知行合一”也有預(yù)見(jiàn)，或許當(dāng)年的王陽(yáng)明沒(méi)有想很多，但這詩(shī)卻讓今人讀來(lái)感想頗多。

《喜雨（南贛作）》

吹角峰頭曉散軍，橫空萬(wàn)騎下氤氳。

前旌已賀洗兵雨，飛鳥(niǎo)猶驚卷陣云。

南畝漸欣農(nóng)事動(dòng)，東山休共凱歌聞。

正思鋒鏑堪揮淚，一戰(zhàn)功成未足云。

王陽(yáng)明曾任南贛巡撫，他在南贛崇義縣打敗以謝志山為首的農(nóng)民起義軍。王陽(yáng)明就地勒石紀(jì)功，于茶寮石崖絕壁上刻石，取名為“茶寮碑”。這首詩(shī)寫(xiě)的是戰(zhàn)勝以后，在返回路上遇雨的情景。從中可以看出詩(shī)人得志后的豪情，以及軍旅中依然關(guān)心農(nóng)事的細(xì)心。

《泛海》

險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空!

夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。

王陽(yáng)明寫(xiě)這首《泛海》時(shí)正是他人生最為困頓危厄、進(jìn)退維谷的時(shí)候。他因?yàn)楸毖裕米锪水?dāng)時(shí)的奸臣劉瑾，被廷杖四十，謫貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞，孰料劉瑾還要趕盡殺絕，在他奔向貴州路途中還想暗害他。王守仁急中生智，做出投江自殺的假象，騙過(guò)了尾隨之人，并搭上了前往福建的船。不料，當(dāng)他坐船行于海上，卻遇上大風(fēng)暴，船只幾乎傾覆。王守仁此時(shí)毫不畏懼，寫(xiě)下了這首著名的《泛海》。

一切艱難險(xiǎn)阻，在我看起來(lái)，就如天上漂浮的一朵朵白云，不應(yīng)停滯于心中，而天空的顏色，是潔凈湛藍(lán)的。夜深人靜時(shí)，我思考著國(guó)家的命運(yùn)，思考著自己的人生經(jīng)歷，盡是大起大落，如海中波濤一般。我將乘天地之正氣，秉光明的心地，去接受任何的人生艱難險(xiǎn)阻的挑戰(zhàn)。《泛海》這首詩(shī)體現(xiàn)了玩陽(yáng)明灑脫的心胸和強(qiáng)烈的自信，以及詩(shī)歌背后所蘊(yùn)藏的深刻哲理。章太炎評(píng)價(jià)王陽(yáng)明心學(xué)時(shí)曾說(shuō)過(guò)四個(gè)字“自尊無(wú)畏”，這四字從《泛海》中得到了很好的體現(xiàn)。

《詠良知四首示諸生》（其一）

個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。

而今指與真頭面，只是良知更莫疑。

王陽(yáng)明認(rèn)為，人人心里都有“良知”，人人都有成為圣賢的潛質(zhì)。不過(guò)，世間大多數(shù)人的“良知”被自己的偏見(jiàn)妄見(jiàn)所遮蔽，自己并不知道。

《詠良知四首示諸生》（其二）

問(wèn)君何事日憧憧?煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。

莫道圣門(mén)無(wú)口訣，良知兩字是參同。

這首詩(shī)是說(shuō)，良知是成為圣人的秘訣，不可被煩惱見(jiàn)聞迷惑，陷入求理于心外的迷惘境地，徒令自己苦惱，應(yīng)當(dāng)直指圣學(xué)的真髓即良知。大本大源是道是至善，良知是認(rèn)知道和至善的功能，其一直在我們心中，未曾遠(yuǎn)離，只是我們?nèi)沼貌恢袝r(shí)甚至違背了它。錯(cuò)用功就是丟下良知，卻向外找尋善惡之判別依據(jù)。

《詠良知四首示諸生》（其三）

人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。

卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。

這首詩(shī)告訴我們，良知就藏在心中，就像定盤(pán)針那樣給我們指示方向。“萬(wàn)化根源總在心”這句意思是說(shuō)，時(shí)間紛繁萬(wàn)物乃至萬(wàn)物之間的變化、關(guān)系都在人的心中。王陽(yáng)明自己笑自己，以前沒(méi)有領(lǐng)悟這個(gè)道理，卻“枝枝葉葉外頭尋”，向心外去求，結(jié)果只能是緣木求魚(yú)。

《詠良知四首示諸生》（其四）

無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基。

拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒。

這首詩(shī)寫(xiě)得非常形象。“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒”這兩句刻畫(huà)了一幅有趣又略帶諷刺意味的畫(huà)面：一個(gè)乞丐拿著缽挨家挨戶地去要飯，卻不知道原來(lái)自己家里有個(gè)無(wú)盡寶藏。這個(gè)無(wú)盡寶藏就在人的心里，就是“良知”。

這首詩(shī)是說(shuō)，良知自在心中，不可外求。第一句中的“無(wú)聲無(wú)臭”源于《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中的“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”，《中庸》中也曾引用，說(shuō)無(wú)聲無(wú)臭是道德的最高境界。第二句中說(shuō)，無(wú)聲無(wú)臭是天地萬(wàn)物之基礎(chǔ)，也可以說(shuō)良知即是宇宙的根本。因此，王陽(yáng)明感嘆道，我心即良知，其中藏有取之不盡的真理，世人卻不知求其于心內(nèi)，而是將其拋棄，求之于外，所以在后句中吟道，這就像乞丐乞討一樣。

《游靖興寺》

老樹(shù)千年惟鶴住，深潭百尺有龍?bào)础?/p>

僧居卻在云深處，別作人間境界看。

靖興寺在湖南醴陵西山，相傳為唐代大將李靖所建。這首詩(shī)寫(xiě)靖興寺“鶴住龍?bào)?rdquo;，仙靈之氣十足。前三句都是襯托最后一句的。

《示諸生》

爾身各各自天真，不問(wèn)求人更問(wèn)人。

但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神。

乾坤是易原非盡，心性何形得有塵?

莫道先生學(xué)禪語(yǔ)，此言端的為君陳。

《示諸生》是王陽(yáng)明的一首七言詩(shī)。主要講了人本來(lái)就具有天然無(wú)雕飾的良知，不需要求之于人或書(shū)籍。若能發(fā)揮良知，便可成就德業(yè)。第一句中說(shuō)的“天真”指良知。王陽(yáng)明認(rèn)為，要想成就德業(yè)，致良知便可，因?yàn)槊總€(gè)人都具備，所以不需要求之于人或者閱讀古書(shū)。

《答人問(wèn)道》

饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠，只此修行玄更玄。

說(shuō)與世人渾不信，卻從身外覓神仙。

王陽(yáng)明這首詩(shī)是說(shuō)，修行當(dāng)于日常生活中無(wú)心而為，順任自然，不必于日用平常行事之外，別有用功，別有修行。世人不懂得這種不用功的用功、不修之修的奧妙，一味地向身外覓功夫，終屬徒勞。“饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠”來(lái)源于禪宗故事，最早見(jiàn)于北宗禪師、普寂的弟子、神秀的徒孫懶瓚和尚的《樂(lè)道歌》，其歌有云“ 饑來(lái)即吃飯，睡來(lái)即臥眠”。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明,古詩(shī)詞