《縱囚論》是唐宋八大家歐陽修的一篇史論文章。文章評論唐太宗李世民的假釋死刑囚犯，犯人被釋歸家后又全部按時返回，從而赦免他們的史實。

縱囚論①

歐陽修

【原文】

信義行于君子②，而刑戮施于小人②。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生④，而視死如歸⑤，此又君子之尤難者也。

方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人⑥，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能⑦，期小人之尤者以必能也⑧。其囚及期而卒自歸無后者，是君子之所難而小人之所易也。此豈近于人情？或曰：罪大惡極，誠小人矣，及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。曰：“太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免⑨，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也⑩；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉！不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也。”

“然則何為而可？”曰：“縱而來歸，殺之無赦，而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之耳，若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎⑾？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽⑿。”

【注釋】

①縱囚：釋放囚犯。唐大宗（李世民）貞觀六年（632年）十二月，把二百九十名已判死刑的囚犯釋放回家，并規定于第二年秋天就刑。到時候，“縱囚來歸，皆赦之。”

②信義：信用，禮義。

③刑戮：刑罰，殺戮。

④不茍幸生：不茍且僥幸地活著。

⑤視死如歸：形容不怕死，把死看得象回家一樣。這里指為了信義，不惜犧牲生命。

⑥錄：取，選擇。大辟（（bi）：中國古代五刑之一，后指死刑。

⑦難能：難以做到。

⑧期：希望。

⑨冀免：希望赦免。

⑩賊：揣摩，揣度。

⑾常：經常，長久。

⑿逆情：違背人情。干譽：求取名譽。

三王：指夏禹、商湯、周文周武。

1．以下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（ ）

A. 是以君子之難能，期小人之尤者必以能也 期：要求

B. 錄大辟囚三百余人 錄：審查

C. 夫意其必來而縱之，是上賊下之情也 賊：揣摩

D. 不立異以為高，不逆情以干譽 干：干涉。

答案D[干：謀取，謀求，追求。]

2．下列句中可以作為歐陽修反對縱囚的理由的一組是（ ）

①信義行于君子，而刑戮施于小人。

②是君子之所難，而小人之所易也。

③太宗之為此，所以求此名也。

④吾見上下交相賊以成此名也。

⑤一日之恩，能使視死如歸而存信義。

⑥縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。

A. ①②③ B. ②④⑤ C. ①④⑥ D. ③⑤⑥

答案B[①說明君子和小人的區別。③太宗縱囚的目的。⑥歐陽修同意偶爾縱囚。]

3．下列對此文的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A. 全文以情理、恩德為兩經，以太宗、死囚為兩緯，絲絲銜接，環環緊扣，明承暗接，前伏后應，使整篇議論交織一體，文勢流貫暢達。

B. 文章的每段議論均頓挫有致，并大量運用對比技巧以形成強勁的說服力。

C. 作者認為“寧以義死，不茍幸生，而視死如歸”的舉動，只有君子才做得到，小人是不可能做到的。這反映出作者思想的局限性。

D. 文章通過議論，指出縱囚不近情理，非治國之法；不見恩德，非圣人之法。最后引出文章主旨。鮮明地表達了歐陽修順應人情、嚴肅法治的政治觀點。

答案C[君子與小人在難易之間，而沒有說小人不可能做到。]

4．把文中畫橫線的語句翻譯成現代漢語。

（1）寧以義死，不茍幸生。

（2）烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？

（3）若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？

答案

(1）寧愿為(或“因”)堅持道義而死，不茍且僥幸活著。

（2)哪里有什么皇帝施給犯人恩德和那犯人懂得信義的事情呢?

(3)如果屢改這樣做，那么殺人犯就都不會死了，這能夠作為天下經常的法律么?

譯文

信義可以在君子中施行，而種種刑罰則在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大惡極的，又是小人中特別壞的人。寧愿為正義而死，不愿意茍且貪生，而視死如歸，這在君子中也是很難做到的。在唐太宗即位后第六年時，把判處死刑的犯人三百余人登記在冊，放他們回家，約定好到期自動回來接受死刑。這是君子都難以做到的事，而希望小人中最壞的人能做到自然更難。到了規定的時間，那些囚犯自動回來而沒有延誤。這是君子難以做到的，而小人卻很容易地做到了。這難道近于人情嗎？

有人說：罪大惡極，確實是小人了；如果對他們采取恩德感化的手段，就可以使他們變為君子。恩德感化愈深入人心，人的轉變速度就愈快，有過這樣的事。我說：唐太宗之所以這樣做，就是為了得到這種名聲。可是怎么會知道他在放回囚犯時，沒有料到他們一定會回來希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他們呢？又怎么會知道那些被放回的囚犯，沒有料到他們自動回來就一定會被赦免自己的死罪，這才又回來呢？料想到囚犯一定會回來這才放他們回家，這是唐太宗從上面窺測到下面囚犯的內心想法；料想到一定會被赦免死罪這才回來，這是下面的囚犯在窺測上面的皇帝的內心想法。我從中看到的是上下互相窺測對方的內心想法才形成了這種名聲，哪里還有皇帝采取恩德感化的辦法和囚犯遵守信義的事呢？不然的話，唐太宗在全國施行恩德感化的辦法，到這時已經六年了，卻不能讓小人不犯極惡大罪，只憑一天的恩德感化，就能使囚犯視死如歸，而且堅守信義。這是一種說不通的觀點啊!

那么應該怎么去做才可以呢？我說：對放回家去而又回來的囚犯，殺了他而不能赦免。然后再放出一批囚犯，他們又回來了，這樣才可以知道是被恩德感化所致。然而這必定是不可能的事。如果對放出的囚犯在他們回來后就赦免了死罪，可以偶爾做一次。如果總是這樣去做，那么殺人犯都不會被處死。這可以作為國家的常法嗎？不能作為國家的常法。這難道能說是圣人之法嗎？所以說，堯、舜、三王治理國家，必定以合乎人情為標準，不以標新立異為高明，不能違背情理來博取自己的名譽。

【譯文二】

對君子講信義,對小人施刑罰.刑罰定成死罪,是罪惡到了頂點,這又是小人中最厲害的了.寧可為了信義而死,不愿茍且偷生,把死看得象回家一般,這又是君子中特別難以辦到的.

當唐太宗貞觀六年的時候,選取犯死罪的囚犯三百多人,釋放了讓他們回家,并約定時間叫他們自動回來接受死刑;這是用君子難以做到的事,希望最壞的小人一定做到.那些囚犯到了期限,終于自己回來,竟沒有一個失約的:這是君子難于做到的事,小人卻輕而易舉的做到了.這難道是近于人情的么有人說:"罪大惡極,的確是小人了;但是等到對他施加恩德,就可以使他變成君子。因為恩德進入人心很深,能很快改變人們的氣質,所以出現了象這樣的情況."我說:"唐太宗之所以這樣做,正是為了求得這種聲譽啊.這樣看來,哪里知道放囚犯回去,不是預料他們一定再回來以希望赦免,所以才釋放他們呢又哪里知道被釋放回來的囚犯,不是預料自動回來一定能夠赦免,所以才再回來的呢料想囚犯一定回來才釋放他們,這是上面揣摩下面的情意;料想上面一定赦免他們才再回來,這是下面揣摩上面的心思.我只見上面和下面互相揣摩來造成這種聲譽,哪里有什么布施恩德和懂得信義呢如果不是這樣,那么唐太宗向天下布施恩德,到這時已經六年了,還不能使小人不做罪大惡極的事;然而一天的恩德,卻能使他們視死如歸,保存信義,這又是講不通的理論啊."

既然這樣,那么怎樣做才好呢我說:"釋放了回來的,把他們殺掉而不赦免;然后再釋放一批,他們又回來了,這樣才能知道是布施恩德所造成的.然而這是一定不會有的事啊.至于釋放了能夠自動回來再加以赦免,只能夠偶然試一試罷了;如果屢次這樣做,那么殺人犯就都不會死了,這能夠作為天下經常的法律么不能作為經常的法律,難道是圣人的法律么因此,堯,舜和三王治理天下,一定根據人情,不標新立異來顯示高尚,不違背人情來求取名譽。

創作背景

唐太宗李世民，開創了歷史上的“貞觀之治”，經過主動消滅各地割據勢力，虛心納諫、在國內厲行節約、使百姓休養生息，使得社會出現了國泰民安的局面。為后來全盛的開元盛世奠定了重要的基礎，將中國傳統農業社會推向鼎盛時期。公元633年，李世民下令讓將近400人囚犯回鄉一年，等到來年秋收后再回到獄中受刑。這些犯人感激不已，等到第二年秋收后，所有犯人一個不差地全部歸獄。李世民很是高興，當場赦免了所有犯人。這就是著名的“四百囚徒歸獄案”。

《縱囚論》就唐太宗縱囚一事提出了質疑，認為此事不足為訓，并明確地提出了“三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽”這一論點。這是一篇對傳統見解進行辯駁的議論文。

賞析：

《縱囚論》是唐宋八大家歐陽修的一篇史論文章。文章評論唐太宗李世民的假釋死刑囚犯，犯人被釋歸家后又全部按時返回，從而赦免他們的史實。

文章開門見山，從“信義行于君子，而刑戮施于小人”說起，定下全文基調。接著通過唐太宗縱放死囚的史實，用君子與小人相比較，論析指出唐太宗的做法有悖人情，違反法度，是沽名釣譽的一種手段。因此，作者認為唐太宗的做法不值得效法，而應該“堯舜三王之治，必本于人情”。文章據史立論，層層辨析，論證充分，結論高遠，警醒人心。

主旨

這是一篇史評，評論唐太宗李世民的假釋死刑囚犯，犯人被釋歸家后又全部按時返回，從而赦免他們的史實。

文章開門見山，警拔有力。從“信義行于君子，而刑戮施于小人”說起，定下了全文的基調，標出全文的主旨。接著從唐太宗縱放死囚的史實，以君子與小人相比較，反復論析，指出唐太宗的做法有悖人情，違反法度，只不過是借此邀取名譽的一種手段。議論縱橫，深刻入髓。

本文據史立論，層層辨析，論證充分，結論高遠，警醒人心也。

行文特點

本文最大的特點是邏輯性強，結構嚴密。全文基本上可以分為提出問題、分析問題、解決問題三個部分。在提出問題時，作者肯定地指出，縱囚一事本身就不近人情。分析問題時，文章從唐太宗、囚犯的不同的心理活動中得出了這樣一個結論：這不過是上演了一場“上下交相賊”的鬧劇。同時，他還從唐太宗登基六年來并沒有消弭小人犯極惡大罪的事實，證明了偶爾的縱囚也解決不了問題。這種“以子之矛，攻子之盾”的筆法，確實犀利無比。在解決問題時，作者旗幟鮮明地亮出了自己的觀點：不管從事何種工作，“必本于人情”。

本文的反問句較多，有助于增強文章的說服力。第二段中采取問答的形式來論證，又增加了文章的可讀性。

關鍵詞：縱囚論