《心術》是北宋文學家蘇洵所作《權書》中的一篇。這篇文章逐節論述用兵的方法，分治心、尚義、養士、智愚、料敵、審勢、出奇、守備等八個方面，而以治心為核心，所以標題為“心術”。其中包含著一些樸素的辯證法觀點，但也有諸如“懷其欲而不盡”、“士欲愚”之類的封建權術。全篇段落分明，井井有條。

蘇洵《心術》

為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

凡兵上義，不義，雖利勿動。非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。

凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠(hòu)，使耕者無所顧忌，所以養其財；豐犒而優游之，所以養其力；小勝益急，小挫益厲，所以養其氣；用人不盡其所欲為，所以養其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。

凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋(zhuì)兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節而后可以用兵。知理而不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟養技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之長短，吾抗而暴(pú)之，使之疑而卻，吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。”

善用兵者，使之無所顧、有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗。尺箠當猛虎，憤呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。

注:本文是《權書》(蘇洵的一組策論，共十篇)中的一篇，逐節論述用兵的方法，分治心、尚義、養士、智愚、料敵、審勢、出奇、守備等八個方面，而以治心(即將帥的思想與軍事素養)為核心，所以標題叫“心術”。其中包含著一些樸素的辯證法觀點。烏獲：古代大力士

9.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（ ）

A.謹烽燧，嚴斥堠 斥責堠吏 B.使之狎而墮其中 輕慢

C.故一忍可以支百勇 抵御 D.袒裼而案劍 脫去上衣，露出上身

10.下列句子中加點的詞的意義和用法，相同的一組是（ ）

A.士以義怒，可與百戰 與嬴而不助五國也

B.能以兵嘗敵 以其無禮于晉，且貳于楚也

C.奮呼而操擊 有如此之勢，而為秦人積威之所劫

D.則童子彎弓殺之矣 險以遠，則至者少

11.下列各項中沒有運用對比手法一組是（ ）

A.見小利不動，見小患不避。

小利小患，不足以辱吾技也，然后有以支大利大患

B.吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻

吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中

C.尺棰當猛虎，奮呼而操擊

徒手遇蜥蜴，變色而卻步

D.袒裼而案劍，則烏獲不敢逼

冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣

12.下列對本文的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A.作為將領的原則，應當首先修養心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。

B.當戰爭尚未發生的時候，要積蓄財力；當戰爭即將發生的時候，要培養戰斗力；當戰爭已經打起來的時候，要培養士氣；當戰爭已經取得勝利的時候，就要修養心性。

C.魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百余里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無能，那么百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。

D.善于用兵打仗的人，要使戰士們無所顧忌，無所依仗。無所顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；無所依靠，就知道不至于一定失敗。

13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（9分）

⑴泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。（3分）

⑵故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。（3分）

⑶吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？（3分）

答案：

9.A(斥堠：偵察巡視)

10.D(則:那么、就 A與：參與/結交、親附 B 以：介詞用/因為C 而：連詞表修飾/連詞表轉折)

11.A

12.D無所依靠應為有所依靠

13. (1)泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛。（3分）

色：面色（1分），不瞬：不眨眼睛（1分） 語句通順1分

(2) 所以即使吞并了天下，戰士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經歷了七十次戰斗也不懈怠的原因。（3分）

兵：打仗（1分） 所以：……的原因（1分） 判斷句 （1分）

(3) 我方的短處，我隱蔽起來不用，敵人卻竭力與我對抗，怎么辦呢?（3分）

蔽：隱蔽（1分） 強：竭力（1分） 角：對抗（1分）

【譯文】

作為將領的原則，應當首先修養心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。

軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。并非一動就有危害，而是因為后來將有不能應付的事情發生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰斗。

作戰的措施大致是：當戰爭尚未發生的時候，要積蓄財力；當戰爭即將發生的時候，要培養戰斗力；當戰爭已經打起來的時候，要培養士氣；當戰爭已經取得勝利的時候，就要修養心性。小心謹慎地設置報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰士，讓他們悠閑自在，養精蓄銳，這就是培養戰斗力的做法。取得小的勝利，要使戰士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰士得到更大的激勵，這就是培養士氣的做法。使用戰士要注意不讓他們完全實現自己的欲望，這就是修養心性的做法。所以戰士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實現。怒氣沒有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒有完全實現就將繼續追求，所以即使吞并了天下，戰士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經歷了七十次戰斗也不懈怠的原因。如果不修養心性，戰士們打了一次勝仗后就不能繼續作戰了。

將領要聰明而嚴厲，戰士要愚昧。聰明就不可預測，嚴厲就不可冒犯，所以戰士們都把自身完全交出來聽從命令，怎么能不愚昧呢?惟其戰士愚昧，然后才能跟他們一道舍生忘死。

大凡出動軍隊，要了解敵方的君主，了解敵方的將領，然后才能夠出兵于危險的地方。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百余里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無能，那么百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對劉禪輕慢，所以才出兵于危險之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱、虛實，同時也用敵人的反應來衡量自己，這樣就可以決定行動方針了。

作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢然后可以增兵，懂得節制然后可以用兵。明白道理就不會屈服，了解形勢就不會喪氣，懂得節制就不會困窘。見了小利益不動心，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領，然后才能夠應付大利益、大禍難。只有善于培養本領又自愛的人，才無敵于天下。所以一忍可以抵御百勇，一靜可以控制百動。

軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎么辦呢?回答道：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。

善于用兵打仗的人，要使戰士們沒有什么顧忌但有所依靠。戰士們沒有什么顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對著猛虎，敢于奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。

【賞析】

宋王朝在同遼和西夏的關系上，一直軟弱無能，茍且偷安，因此蘇洵的憂國之心，甚于憂民。他花了很大精力研究古今兵法和戰例，《權書》十篇就是他系統研究戰略戰術問題的軍事專著，本文是其中的一篇。

這篇文章的結構，初看頗為特別，茅坤就指出它“一段段自為支節……非通篇起伏開合之文也”(《蘇文公文鈔》卷七)。的確，文章的每一段都獨立談一個問題，彼此之間似乎并無多大聯系。但僅作如是觀是不夠的。蘇洵的文章往往轉折極多，左縈右拂，一節未了，又生一枝。初讀似覺各節互不相連，枝葉橫生，意多詞雜；多讀幾遍，便會覺得它首尾相應，全篇有一條主線相貫，每節各有妙用，如引線穿珠一般。本文首段論治心，二、三、四段論養士，五、六兩段論審勢，七段論陰長暴短，出奇制勝，最后一段論守備，要“無所顧，有所恃”，而全文都是圍繞著為將的心術發揮，故題作《心術》。正如吳楚材、吳調侯所指出的，本文“先后不紊。由治心而養士，由養士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序，文之善變化也”(《古文觀止》卷十)。

這篇文章涉及戰爭中諸多重要問題，以其樸素辯證法思想的光輝，給人以深刻的啟示。首先是戰爭中“義”與“利”的關系。“凡兵上(尚)義”，戰爭的正義性是決定戰爭勝負的關鍵。不義的戰爭，逐“利”的戰爭，即使一時不為所害，但從長遠看是不利的，會弄到不可收拾的地步。只有正義的戰爭，才能激發士氣；只有士氣旺盛，才能百戰不殆。其次是戰爭與財、力、心、氣的關系，即戰爭與充分的物質準備、旺盛的戰斗意志之間的關系。“凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心”。前兩條講要做好充分的物質準備，后兩條講要始終保持旺盛的士氣。“善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗。”所謂“無所顧”，就是戰爭的正義性激發起來的為國犧牲的精神；所謂“有所恃”，就是作好了戰爭的充分的物質準備。二者缺一不可，而且只有做好充分的物質準備，才能始終保持旺盛的斗志。蘇洵還以生動的比喻說明了物質準備的重要性：手中有武器，遇到猛虎也敢斗；手中無武器，見了壁虎之類的小蟲，也會嚇得臉青眼黑，唯恐避之不及。但武器本身并不能決定戰爭的勝負：赤臂握劍，大力士也不敢逼近；身穿鎧甲睡大覺，小孩子也敢彎弓而射之。武器只有與具有旺盛斗志的人結合，才能發揮它的威力。再次是戰爭中的陰長、暴短的關系。“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。”具體來說，暴短就是“當敵之沖，人莫不守，我以疑兵，彼愕不進。雖告之日‘此無人’，彼不信也”。陰長就是“偃旗仆鼓，寂若無氣，嚴戢兵士，敢嘩者斬。時令老弱，登埤示怯。乘懈突擊，其眾可走”(蘇洵《法制》)。暴短是有意顯露自己的短處，使敵人疑懼而不敢攻；陰長是有意隱匿自己的長處，使敵人麻痹大意而落入圈套。文章還闡述智和愚、理和勢、忍和勇、靜和動、嘗(試)知和自嘗等眾多對立因素的關系。不難看出，對戰爭中的問題，作者總是從矛盾雙方著眼去思索，并尋求解決的方法。這使得文章所表述的戰略戰術思想，具有深邃而又切合實用的特點。

讀此文，給人以排宕頓挫之感，這得力于文中大量排偶句的純熟運用。在散文中運排偶句，“高下相須，自然成對”，不僅吸收了駢文音調鏗鏘，形式優美的特點；而且排偶句和長短句交替互用，又有連類引發、一氣貫注的效果。這篇不足一千字的文章，排偶句卻有十余處之多。像“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目瞬”，“怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪”，“一忍可以支百勇，一靜可以制百動”這樣的排偶句，不僅音韻鏗鏘，氣勢不凡，又是極富哲理的警句。茅坤說“此文中多名言”(《蘇文公文鈔》卷七)，就是針對文中大量的排偶句而言的。這些句子語言精練，內涵豐富，為文章增色不少。

關鍵詞：心術