儒學成就

戴圣一生以學習儒家經典為主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經學大師后蒼，潛心鉆研《禮》學，成就卓著，史稱戴德為“大戴”，戴圣為“小戴”，二人合稱為“大小戴”。“由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學”。

戴圣將戰國到漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書，被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解說《儀禮》　的資料匯編，后經鄭玄作注，擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨立成書，其要言精義比起《儀禮》　中的繁文縟節，更有利于維護封建統治。戴圣因此開創了“小戴學”。

學術影響

戴圣精心講授“禮學”，授徒頗多，曾傳其學于梁人橋仁、楊榮等，于是，今文禮學“小戴學”又有了“橋、楊氏之學。小戴對于傳播和發展《禮》學有一定貢獻，《小戴禮記》被列為儒家經典，“三禮”之一，唐時被稱為“大經”，明時已取代《儀禮》成為“五經”中的《禮》。該書在中國儒家思想史上占有重要地位，為后人研究和發展儒家思想文化提供了重要資料。

戴圣為東周時期宋國君主宋戴公（子撝）的第二十三世孫。祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生于梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。戴圣早年與叔父戴德等人潛心鉆研禮學，成就卓著，朝野威望很高。但作為禮學的代表人物，戴圣有點居功自傲，不拘小節，甚至于時不時干出一些逾越法紀的事情。因為戴圣的名望地位，前任刺史對戴圣的不軌行為視而不見，戴圣也就習慣成自然，愈演愈烈。

后來，戴圣擔任九江太守，而年僅30歲的何武擔任了揚州刺史一職，恰巧管轄九江太守。何武按照職權范圍，毫無保留的對戴圣的不當行為進行監督。戴圣根本不把何武這個年輕人放在眼里。何武暗中派人將他的罪行查證清楚，然后向他“露章”，就是故意把罪證透露給他。戴圣知道自己的不端行為被何武掌握，對何武更加憎恨。雖然何武沒有告發戴圣，但戴圣擔心何武檢舉自己，就主動辭職，到京城去做博士。到京城后，戴圣對何武仍然有所忌恨，不失時機地在朝廷散布一些何武的壞話。

不久，戴圣兒子的賓客勾結綠林大盜搶劫，其子受牽連入獄，被官府抓獲，羈押在廬江。處理這一起案子的正是何武。真是冤家路窄，戴圣以為自己毀謗了何武定會遭到報復，兒子肯定要被判處死刑。但案件的處理結果，出乎戴圣的意料，何武根本不計較個人私怨，秉公處理了參與這起案件的罪犯，對未參與該案的戴圣兒子宣判無罪釋放。戴圣因此敬佩何武的愛憎分明和公正司法。只要何武到京城，就一定去誠心誠意地拜訪他。

咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。