天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎?虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

tiān dì bù rén ， yǐ wàn wù wéi chú gǒu ;

天地不仁，以萬物為芻狗;

shèng rén bù rén ， yǐ bǎi xìng wéi chú gǒu 。

圣人不仁，以百姓為芻狗。

tiān dì zhī jiān ， qí yóu tuó yuè hū ?

天地之間，其猶橐籥乎?

xū ér bù qū ， dòng ér yù chū 。

虛而不屈，動而愈出。

duō yán shù qióng ， bù rú shǒu zhōng 。

多言數窮，不如守中。

關鍵詞：老子,道德經

天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎?它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

“天地不仁，以萬物為芻狗。”這里的芻狗，的意思就是草做的狗。狗在古代本來是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現在的冷豬頭、牛、羊等。后來由于社會風氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一只狗形來代替。天地對地萬物，就像對待芻狗一樣一視同仁。都是按照自然規律在運行著，生也好，死也好，都有其規律，天地無所謂對他們“仁”與“不仁”看到這個句子讓我想起來毛澤東的一句話“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”老天要是有情意天也會老去的。所以老天無所謂“仁”與“不仁”。

“圣人不仁，以百姓為芻狗。”

圣人對待百姓，也像對待芻狗一樣一視同仁，老百姓安居樂業、生老病死。圣人治理都是用“無為”的方法來治理，也無所謂“仁”與“不仁”

“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中”

天地之間好像一個風箱子一樣，當中是空的，但抽動起來可以發出無窮無盡的風力。為政不在言多，多言反而會導致黔驢技窮，不如按照自然法則少說、多看、多做就叫“守中”，“中”就是自然法則。 老子在本章闡述中國人的一個重要觀點“順其自然”

本章的內容主要包括兩方面的意思，一是老子再次表述了自己無神論的思想傾向，否定當時思想界存在的把天地人格化的觀點。他認為天地是自然的存在，沒有理性和感情，它的存在對自然界萬事萬物不會產生任何作用，因為萬物在天地之間依照自身的自然規律變化發展，不受天、神、人的左右。二是老子又談到“無為”的社會政治思想，是這對前四章內容的進一步發揮。他認為，作為圣人——理想的統治者，應當是遵循自然規律，采取無為之治，任憑老百姓自作自息、繁衍生存，而不會采取干預的態度和措施。

本章也是承上章對“道沖”作進上步論述。此處由“天道”推論“人道，由“自然”推論“社會”，核心思想是闡述清靜無為的好處。

本章用具體比喻說明如何認識自然和正確對待自然，論述天地本屬自然，社會要順乎自然，保持虛靜，比喻鮮明生動。

“天”的新發現

不講仁慈，不安發議論，聽任事物的自生自滅。這就是老子在對自然界的客觀唯物性質認識的基礎上，所提出的“無為之治”的大體原則。

“天”是中國哲學史上最早出現的一個范疇。

古人慣于把天看作是世界的主宰，并往往賦予天以人格和宗教方面的涵義，先秦諸子們也大多繼承了這種傳統的天命觀。夏王朝的建立，由于有了統一的君主專制政權，反映到宗教上，在多神之上便出現了眾神之長，即上帝，又叫做“天”。從此，“天”被賦予了至高無上的神性，而成為天神。這種人格化的主宰者式的天神觀念，到了商、周時期得到進一步強化和豐富。春秋時期，傳統的天命神學并未完全解體，依然是當時占統治地位的意識形態。孔子關于“天”的理解是有矛盾的，就其思想的主導方面而言，仍是堅持了殷周以來的天神觀念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹“生死有命，富貴在天”;而墨子則提出“天志”、“天意”，宣揚天有意志，認為天能賞善罰惡，并有“兼愛 ”精神;孟子更以人性的義理推及天道，說“誠者天之道;思誠者人之道。”時至今天，人們還常說 “天理難容”這樣的話，可見，傳統天命觀是如何廣泛而深遠地影響著我們思想方法。

老子是一個勇敢的批判者，他具備了他同時代和以后諸多哲學家、學者所不具備的睿智和膽識。正是他第一個講出了天不講仁慈這樣的真理，并用哲學的推理，把自然界的原理轉向人世。在老子的眼中，天不帶有任何人類道義和道德方面的感情，它有自己客觀運行的方式。天雖然不講仁慈，但也無所偏向，不特意對萬物施暴。而它的滋生萬物，給世界以蓬勃的生機，人類得以繁衍生息，社會文明得以昌明。因此，“圣人”也不對百姓講仁慈，他應仿效自然運行的樣子，治理社會。如果治理者發的議論多了，人為的干預多了，各種矛盾也就會激化，更何況個人的意見往往帶有片面性或謬誤。

老子在關于“天”的問題上，既不同于孔子的“天命”，又區別于墨子的“天志”，認為“道”是宇宙萬物的根本。“天”是由“道”產生的，它沒有意志，沒有好惡，更不是一種超自然的精神力量。這無疑是一種自然之天。老子的功績，就在于他否定了有人格的天神，重新恢復和提出自然之天。

[長篇大論]

“天地不仁，以萬物為芻狗、圣人不仁，以百姓為芻狗”

這里大家都可能誤解的一個詞就是“芻狗”老子的“芻狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本來是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現在的冷豬頭、牛、羊等。后來由于社會風氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一只狗形來代替。相當于后世在拜拜的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣。芻狗做好以后，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰;等到舉行祭祀以后，就把它丟到垃圾堆里去了。

天地生了萬物，并沒有想取回什么報酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報。于是老子說人要效法天地。天地生了萬物，他沒有居功;天地給萬物以生命，他沒有自認為榮耀;天地做了好事，使萬物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒有條件。所以真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神，養成這樣的胸襟。所以老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”的真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，并沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。人之所以對萬物差，是因為人的主觀，人的自私的觀念。

“天地之間，其猶橐tuó龠yuè乎?虛而不屈，動而愈出”

所以說天地之間，就好像一個風箱一樣。如果沒有人去搖動它，它就虛靜無為，但是它生“風”的本性仍然是不變的，如果有人去拉動它，那么風就自然吹出來。

“多言數窮，不如守中.”

話多了都是廢話，不會起到什么作用，而且言多必失，反而會遭到爭論不如求得內心的清靜，和樂而不為。

汶川地震中的十大少年英雄

老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。”意思是在自然面前，萬事萬物都是平等的，各自按照各自的規律生存、進化、發展著。

人類不僅要用博愛之心對待自然，也要用博愛之心對待人類自己，只有這樣，世界才會更加美好。

2008年5月12日14：28分，在四川省汶川縣發生了里氏8級強烈地震，在前所未有的特大災難來臨之計，中華民族的傳統美德也和強烈地震一樣爆發出強大能量，全球華人就在地震爆發的一瞬間體現出了空前的團結。而繼承了中華民族傳統美德的青少年們更是體現出了大無畏的犧牲精神，在生與死的抉擇中，他們義無反顧的選擇了面對危險。

救出七名同學的雷楚年，15歲，彭州市磁峰中學初三三班的學生。地震時不是往外逃生，而是沖進教室救同學。跑到自己的教室，發現還有7個同學全部蹲在教室的墻角邊，馬上帶著他們往樓下沖。跑到一半，雷楚年突然發現，跟著他下樓的只有6名同學，還少一個!他又趕緊往樓上跑。留在教室的女孩叫歐靜，由于驚嚇過度，女孩蹲在門口一個勁地哭，他就干脆抱起她往樓下沖。最后幾秒，樓塌了，他和七名同學幸存下來。

救出兩名同學的林浩，今年9歲。在此次四川汶川大地震中，小小年紀的他卻在危機時刻，用柔弱的肩膀背出兩位同學。而自己的父母卻至今仍聯系不上。還是14歲的姐姐，深一腳、淺一腳帶著他們，走了7小時才到達都江堰。

救出三名幼兒的任冬，18歲，他的右手臂有一個長約15厘米，深約1厘米的傷口。因為沒有處理過，傷口化膿了，感染很厲害。地震發生時，他跑進幼兒園，先后抱出了3個孩子。他的右臂就是在那時受傷的。

讓同學躲在自己肚皮下的甯加馳，15歲，地震時，他被掩埋在坍塌的教學樓廢墟里。“甯加馳，救救我。”說話的是甯加馳的同班同學曾婧。他就讓曾婧躲在自己肚皮下，用自己的身體保護著自己的同學。

救出兩名同學的女學生董玉培，10歲，地震那天，教室坍塌了，董玉培在走廊上重重摔倒。清醒后，董玉培發現自己肚子邊趴著一個同校二年級的女同學，該同學頭部的鮮血染紅了一大片廢墟;同時，自己的左手邊也躺著一個女同學。董玉培活動了一下四肢，發現右肩膀劇烈疼痛(后來醫生檢查是肩膀脫臼)。董玉培使勁推開自己身邊的一些小水泥塊鉆了出來，然后使勁扒開水泥塊救出兩個女生。

為女生擋樓板遇難的劉力，15歲，平武縣平通中學初中二年級女生曾媛醒來后發現，同桌劉力壓在她身上，擋住了樓上塌下的水泥塊，她被救了，但同桌卻永遠的離開了這個世界。

為救同學腰椎骨折的唐富文，16歲，北川中學高一學生，5月12日地震后，為救面臨窒息的好友譚勇，他讓其他同學推倒磚石，結果砸中腰部。

地震來臨的時候，北川職高電子電工班的學生尹全奎和朱華琳剛跑上馬路，就聽到一個小孩倒在地上大聲哭喊，旁邊60多歲的大爺大呼“救救我孫女。”尹全奎和朱華琳沖上去抱起孩子沖出去，走出2米多遠，一間房屋倒下，大爺被掩沒。

救出多名師生的女同學康潔，11歲，映秀小學6年級學生，12日下午地震時，她從6樓縱身跳下，居然沒有受傷。康潔自己脫險后，冒著生命危險跨進了隨時倒塌的教學樓。她四處搜尋同學和老師。但康潔畢竟只有11歲，逐漸體力不支的她趕緊跑出廢墟呼叫救援，從各個地方來增援的鄉親們沖進大樓救出了不少的師生。

幫同學撤退自己遇難的藏族姑娘鄒雯，12歲，汶川縣映秀小學身高1.6米，是五年級一班的學生，該班的班長和學校少先隊大隊長，她是縣體育運動會短跑第五名，發現她的遺體時，她的手還緊緊攙扶著一位同班同學，一看就知道她在組織同學撤離。

特大地震來臨之計，中國的青少年們體現出了舍己為人、大無畏的犧牲精神，為中華民族的傳統美德添加了濃墨重彩的一筆。

①芻(chu)狗：用草扎成的狗。古代專用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西。在本文中比喻：天地對萬物，圣人對百姓都因不經意、不留心而任其自長自消，自生自滅。正如元代吳澄據說　：“芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無復有顧惜之意。天地無心于愛物，而任其自生自成;圣人無心于愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻。”

②猶橐龠(tuoyue)：猶，比喻詞，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶煉時為爐火鼓風用的助燃器具——袋囊和送風管，是古代的風箱。

③屈(gu)：竭盡，窮盡。

④俞：通愈，更加的意思。

⑤多聞數窮：聞，見聞，知識。老子認為，見多識廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。數：通“速”，是加快的意思。窮：困窮，窮盡到頭，無路可行。

⑥守中：中，通沖，指內心的虛靜。守中：守住虛靜。