道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
dào cháng wú míng pǔ 。
道常無(wú)名樸。
suī xiǎo ， tiān xià mò néng chén 。
雖小，天下莫能臣。
hóu wáng ruò néng shǒu zhī ， wàn wù jiāng zì bīn 。
侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。
tiān dì xiāng hé ， yǐ jiàng gān lù ， mín mò zhī lìng ér zì jūn 。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
shǐ zhì yǒu míng ， míng yì jì yǒu ， fū yì jiāng zhī zhǐ ， zhī zhǐ kě yǐ bù dài 。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
pì dào zhī zài tiān xià ， yóu chuān gǔ zhī yú jiāng hǎi 。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
“道”永遠(yuǎn)是無(wú)名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見，天下沒有誰(shuí)能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會(huì)自然地歸從于它。天地間陰陽(yáng)之氣相合，就會(huì)降下甘露，人們不必指使它而會(huì)自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級(jí)官長(zhǎng)辦事。名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒有什么危險(xiǎn)了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬(wàn)物自然賓服。
“道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣。”
“道”的本質(zhì)是無(wú)名而樸實(shí)的，它雖然微小，但是天下卻無(wú)人能致使他據(jù)為己有。
“侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。”
如果侯王能夠無(wú)為順應(yīng)“道”，那么萬(wàn)物就會(huì)自賓。
“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”
天地的陰陽(yáng)二氣相互融合，甘露則不求而降，不必人們?nèi)タ刂扑鼇?lái)的很自然很均勻。
“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。”
“道”創(chuàng)造了萬(wàn)物，為了記憶分別則有了名(曰“道”)，但是千萬(wàn)不要被這個(gè)名字的表面所迷惑，要透過(guò)萬(wàn)物的表象看到它們的原本一體，只有這樣才能看到事物的真實(shí)本在永恒和不滅。
“譬道之在天下，猶川谷之于江海。”
天下都依歸于“道”，就猶如百川歸于江海一樣。
這一章講了“無(wú)名”、“有名”、“知止”，“無(wú)名”、“有名”不是第一章中以“無(wú)”名、以“有”名的“無(wú)”和“有”的概念。“無(wú)名”指完全作到了不自見、不自是、不自伐、不自矜，所以稱之為“樸”。所以，本章表達(dá)了老子的“無(wú)為”的政治思想，認(rèn)為侯王若能依照“道”的法則治天下，順應(yīng)自然，那樣，百姓們將會(huì)自動(dòng)地服從于他。老子用“樸”來(lái)形容“道”的原始“無(wú)名”的狀態(tài)，這種原始質(zhì)樸的“道”，向下落實(shí)使萬(wàn)物興作，于是各種名稱就產(chǎn)生了。立制度、定名分、設(shè)官職，不可過(guò)分，要適可而止，這樣就不會(huì)紛擾多事。老子認(rèn)為，“名”是人類社會(huì)引爭(zhēng)端的重要根源。
[長(zhǎng)篇大論]
本章老子闡述了“道”的本質(zhì)是無(wú)，但是方便大家來(lái)記憶所以起名曰：“道”而我們?cè)谶淼乐校f(wàn)不要被其外表所迷惑，要理解“道”的本質(zhì)，蘇東坡曾經(jīng)也說(shuō)過(guò)語(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)一切道理的。了解“道”的人是無(wú)法將“道”很明顯的解釋出來(lái)，就像第一章所說(shuō)的“道可道非常道，名可名非常名”下面的故事是禪宗六組慧能大師的故事。
指月
無(wú)盡藏尼對(duì)六祖慧能說(shuō)：“我研讀《涅盤經(jīng)》多年，劫仍有許多不解之處，希望能得到指教。”慧能對(duì)她說(shuō)：“我不識(shí)字，請(qǐng)你把經(jīng)讀給我聽，這樣我或許可以幫你解決一些問(wèn)題。”無(wú)盡藏尼笑道：“你連字都不識(shí)，怎談得上解釋經(jīng)典呢?”慧能對(duì)她說(shuō)：“真理是與文字無(wú)關(guān)的，真理好象天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必須透過(guò)手指，不是這樣嗎?”于是無(wú)盡藏尼就把經(jīng)讀給了慧能聽，慧能一句一句地給她解釋，沒有一點(diǎn)不合經(jīng)文的原義。文字所記載的佛法經(jīng)文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在。
凡事都有兩面
一次成吉思汗打獵的時(shí)候，口渴難耐。正好附近有一洼山泉，他捧起水就喝。正在他喝得開心的時(shí)候，一只老鷹疾飛而至，成吉思汗虛驚一場(chǎng)，山泉潑得滿地都是。 喝水的「渴望」被干擾，成吉思汗勃然大怒，抽出腰間羽箭射殺飛鷹，跌落在山頂。成吉思汗爬上山頂,發(fā)現(xiàn)飛鷹已經(jīng)被羽箭穿胸而斃,而死鷹陳尸的山泉水源旁，有條被鷹啄死的大毒蛇o 成吉思汗在慶幸的同時(shí)，深深的懊悔：我為何要射殺飛鷹!如果你是成吉思汗,當(dāng)場(chǎng)你會(huì)后悔自責(zé)?慶幸?自認(rèn)大難不死必有后福? 決定以后不要隨便發(fā)怒?或在發(fā)怒情況下隨便﹑決定行動(dòng)?
經(jīng)典語(yǔ)句記錄
1：人都是逼出來(lái)的。
點(diǎn)評(píng)：凡是作出驚天動(dòng)地的大事情的人，大多數(shù)都是被逼出來(lái)的，不管是走向輝煌的成功者，還是走向滅亡的失敗者。
2：如果你簡(jiǎn)單，世界就對(duì)你簡(jiǎn)單。
點(diǎn)評(píng)：有些本來(lái)是簡(jiǎn)單的事情，往往都是被人們或有意或無(wú)意地給復(fù)雜化了。
一次，一群美國(guó)人到加爾各答拜訪特蕾莎修女，他們向她請(qǐng)教如何與自己的家人相處提一些建議。
“對(duì)你的妻子微笑，”她對(duì)他們說(shuō)，“對(duì)你的丈夫微笑。”特蕾莎修女只用兩句話就化解了這個(gè)一直困擾這些美國(guó)人的難題。其實(shí)，人與人之間的關(guān)系本來(lái)就是很簡(jiǎn)單的關(guān)系，只要我們每天多對(duì)身邊認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的人發(fā)自內(nèi)心的微笑，相互間就會(huì)減少許多不必要的矛盾。
3：人生沒有彩排，每一天都是現(xiàn)場(chǎng)直播。
點(diǎn)評(píng)：有彩排的演出也會(huì)有瑕疵，而人生的舞臺(tái)正是因?yàn)橛腥焙恫鸥映錆M魅力，更加絢麗多彩。
4：懷才和懷孕一樣，時(shí)間長(zhǎng)了別人就能看出來(lái)。
點(diǎn)評(píng)：道理是一樣，問(wèn)題是懷孕是有時(shí)間限制的，而懷才不遇等待伯樂的過(guò)程是十分痛苦的，有的人可能還會(huì)因此郁郁而終。
5：人生和愛情一樣，錯(cuò)過(guò)了愛情就錯(cuò)過(guò)了人生。
點(diǎn)評(píng)：愛情是人生的重要組成部分，但不是全部。有些人正是把愛情當(dāng)作了人生的全部，不完美的愛情生活會(huì)毀了真正的人生。
人生只有一次，而愛情會(huì)有許多選擇。
6：昔日酒逢知己千杯少，現(xiàn)在酒碰千杯知己少。
點(diǎn)評(píng)：人心不古，世態(tài)炎涼。當(dāng)面對(duì)你信誓旦旦、推心置腹的人，大多數(shù)說(shuō)的未必是肺腑之言。
7：人生悲劇有二，一是萬(wàn)念俱灰;二是躊躇滿志。
點(diǎn)評(píng)：萬(wàn)念俱灰是心理和生理走向滅亡;躊躇滿志是精神在亢奮和幻覺中走向滅亡。
8：若是走錯(cuò)了方向，停止就是進(jìn)步。
點(diǎn)評(píng)：確實(shí)如此。問(wèn)題是我們不能重復(fù)地犯相同的錯(cuò)誤。
9：天下有錢有權(quán)人總能成眷屬。
點(diǎn)評(píng)：因?yàn)闄?quán)利與金錢本來(lái)就是孿生兄弟。
10：成功需要朋友，更大的成功需要敵人。
點(diǎn)評(píng)：精辟。朋友會(huì)幫助你成功，而敵人會(huì)激勵(lì)你的斗志
1、無(wú)名、樸：這是指“道”的特征。
2、小：用以形容“道”是隱而不可見的。
3、莫能臣：臣，使之服從。這里是說(shuō)沒有人能臣服它。
4、自賓：賓，服從。自將賓服于“道”。
5、自均：自然均勻。
6、始制有名：萬(wàn)物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱。名，即名分，即官職的等級(jí)名稱。
7、可以不殆：不殆，沒有危險(xiǎn)。
8、猶川谷之于江海：之于，流入;一說(shuō)正文應(yīng)為“道之在天下，譬猶江海之與川谷”。
