子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”

　　子曰：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而信，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(5)。”

關(guān)鍵詞：論語,學(xué)而第一

　　孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無欺，節(jié)約財政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”。

　　這章是講治國之道。孔子告訴我們治理大國，這個『千乘之國』，「乘」是兵車，一個諸侯國有一千輛兵車這是屬于大國，這是講治大國的方法。這個方法主要有五個關(guān)鍵點(diǎn)。第一是『敬事』，「事」就是國事，「敬」就是恭敬、謹(jǐn)慎的意思，處理國事要恭敬、要謹(jǐn)慎，這是敬事。前面說的「道千乘之國」這個道，不念道，是念第三聲導(dǎo)，是治理的意思。治理一個大國，第一重要的就是恭敬謹(jǐn)慎。其實(shí)治家和治國都是要恭敬，有恭敬和謹(jǐn)慎才不會有過失，才不會犯大錯誤。

　　第二個是『信』，「信」是誠信。治國者，這是講到國家的領(lǐng)導(dǎo)人，除了對國事要恭敬、謹(jǐn)慎以外，對人民要誠信，使老百姓對領(lǐng)導(dǎo)人、對政府有信心。你看這真的是治國的根本，假如民眾對政府沒有信心，那這個國家就危在旦夕?？鬃釉?jīng)說過，治理國家最重要的是「足食，足兵，民信之矣」。足食就是糧食充足;足兵就是國防，國家機(jī)器要強(qiáng)大，防御能力強(qiáng);民信之矣就是人民百姓要對國家政府有信心。這三個比起來，信比兵和食更重要?？鬃诱f，國家可以沒有國防機(jī)器，沒有兵，沒有問題;可以沒有食，老百姓可能吃都吃不上，還可能維持得下去;但是如果沒有了對國家、對政府的信心，那這個國家也就要滅亡。民無信則不立，所以信是立國之根本。民眾何以對政府有信心?必須政府領(lǐng)導(dǎo)人他要敬事，他才不會有過失，才能夠使老百姓有信心。因此這是要反求諸己，自己能夠修身、敬事，自然別人就對我們有信心。

　　第三講『節(jié)用』，「節(jié)用」就是節(jié)約，對財物的節(jié)約。一個國家政府，它的收入來自于百姓的稅收，財物是來自于民間，假如政府領(lǐng)導(dǎo)人花費(fèi)太大，這就會給人民百姓造成很大的負(fù)擔(dān)。你看清朝為什么會亡國?這跟慈禧太后有直接關(guān)系。慈禧太后把建北洋艦隊的軍費(fèi)挪來用，做為建圓明園的費(fèi)用，為了自己的享受，浪費(fèi)奢侈，給人民百姓增加了很大的負(fù)擔(dān)，而且又使國防的力量削弱，所以才遭到八國聯(lián)軍入侵的屈辱?！?a href='http://m.interurbis.net/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學(xué)》里面講，「生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣」。這是講治國之道。生之者眾是生產(chǎn)得多;食之者寡是消費(fèi)得少;為之者疾、用之者舒就是生產(chǎn)出來的東西，我們效率很高、快速，但是花費(fèi)用度方面緩慢，這樣財富就能夠保持充足，這是生財?shù)囊粋€要訣。所以節(jié)用很重要，一國如是，其實(shí)一個企業(yè)不也如是!

　　底下說『愛人』，這是第四個。「愛人」就是愛民，在上位的人知民之疾苦，愛護(hù)老百姓，將老百姓看作自己的兒女一樣的愛護(hù)關(guān)懷。所以做官的，古時候稱父母官。父母官是什么意思?做民之父母，人民百姓需要什么、愛好什么，你能夠滿足他們，對老百姓不利的，你幫助去除掉?！洞髮W(xué)》里講到的，「民之所好好之，民之所惡惡之」，這就是民之父母。所以做領(lǐng)導(dǎo)要有愛心，愛民如子。

　　最后第五個是『使民以時』。「使民」就是使人民去工作。士農(nóng)工商，其中農(nóng)工商都是在生產(chǎn)和流通貨物的。在古時候是農(nóng)耕社會為主，農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位，一年四季的季節(jié)就非常重要，要按照時節(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民去從事生產(chǎn)，不能夠不按照季節(jié)，那是違天時而作，是很難豐收的。我們現(xiàn)在來講就是在看著這個季節(jié)，還有經(jīng)濟(jì)的周期，看時運(yùn)、時節(jié)因緣做適當(dāng)?shù)恼{(diào)控。經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，能使事半而功倍。這五條，一個是敬事，一個是信，一個是節(jié)用，一個是愛人，還有使民以時，這是治國之大道。其中敬事而信就是講到的信，節(jié)用就能夠足食，愛人、使民以時就能足兵。所以孔子說的「足食，足兵，民信之矣」，詳細(xì)來說就是這五個方面。這五個方面是治國之道，它是治國的根本。

　　在《朱子集注》里面，他引程子的話說：「此言至淺，然當(dāng)時諸侯果能此，亦足以治其國矣。圣人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此?！钩套邮侵熳拥乃绞?a href='http://m.interurbis.net/gushici/zanmeilaoshi/' target='_blank'>老師。二程，程頤、程顥，朱夫子把他們倆都稱為程子。程子說，這一章孔子的話看起來好像很淺近，治國之道，講了這五樁事情，并不是很深，不難懂。但是如果當(dāng)時，這是講到孔子的那個時代，周朝末年，八百諸侯國，這些諸侯國果然能夠做到這五樁事情，當(dāng)然國家就大治了。所以圣人講的話聽起來雖然很淺近，可是這里面貫通，上下貫通，下可以治家，上可以治國、治天下。現(xiàn)在我們講到的和諧社會、和諧世界，領(lǐng)導(dǎo)人果然能做到這五樁事情，這不難達(dá)到。所以，果然能夠把這五樁事情做到極處、做到究竟圓滿，那不就是堯舜之治嗎?堯王、舜王當(dāng)時治理天下，真是無為而治，世界和諧。

　　下面朱子也引用了當(dāng)時宋朝一位學(xué)者楊時的解釋，原文我就不念了，楊時也是二程的弟子，可以說是朱夫子的老師。楊時說如果在上位的人不能敬事，那在下位的人就會生怠慢，這是自然而然，上梁不正下梁歪。如果在上位的人沒有誠信，下位的人就會生疑心。他懷疑什么?我這個領(lǐng)導(dǎo)到底可不可靠?會不會出現(xiàn)危機(jī)?他要為自己做打算，他自然就很難忠誠。在下位的人，又怠慢，又有疑慮，那就不能辦事了。所以敬事而信，先要上位的領(lǐng)導(dǎo)自己先做到。這上位的領(lǐng)導(dǎo)，不一定是國家領(lǐng)導(dǎo)人而已，凡是一個團(tuán)體，公司、企業(yè)、機(jī)關(guān)、學(xué)校等等，領(lǐng)導(dǎo)人都要先做到敬事而信，這才能夠治理好自己的團(tuán)體單位。

　　《易經(jīng)》上說，「節(jié)以制度，不傷財，不害民」。這是講節(jié)用，節(jié)用本身也是愛人。你想想領(lǐng)導(dǎo)要是不能節(jié)儉，奢侈浪費(fèi)，這傷財也傷民。一個政府如果致力于很多不必要的工程，不是真正為人民來服務(wù)的，只是要好看的樣子，用個好點(diǎn)的說法是形象工程。譬如說一個地方的政府，為了擴(kuò)充自己的門面，要有一個所謂的好形象，花了很多稅收的錢建政府大樓。政府的公務(wù)員，工作的環(huán)境要求得非常高，跟當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平不相應(yīng)，這就會傷民。所以節(jié)用這種出發(fā)心就是愛民的心。使民以時也是愛民，如果使民不以時，逆著天時來運(yùn)作，或者現(xiàn)在我們講的經(jīng)濟(jì)周期，一個政府領(lǐng)導(dǎo)如果他不懂得經(jīng)濟(jì)周期性的規(guī)律，該收緊銀根的時候沒有收緊，該放松銀根刺激生產(chǎn)的時候又沒有做到，那就往往會禁錮經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以領(lǐng)導(dǎo)人需要懂，需要有一定的知識，過去農(nóng)耕時代需要有農(nóng)業(yè)知識，現(xiàn)在工商時代也要懂得相關(guān)的知識，否則即使是有愛人之心，但是他因?yàn)椴欢?，人民百姓也得不到他的恩惠?/p>

　　這五樁事情當(dāng)中，最主要的還是第一樁敬事，以敬為主。因?yàn)槿四軌蚓词拢匀痪湍軌蛑?jǐn)慎，他就會有誠信，他就能夠節(jié)用，就會懂得使民以時。如果怠慢心一生，懈怠、放逸了，恭敬心沒有了，后頭都沒有了。當(dāng)然，這五者它不是獨(dú)立的，它是相輔相成。朱夫子講的，這五者是「反復(fù)相因，各有次第」。反復(fù)相因就是互為因果。譬如說敬事是因，信是果，節(jié)用是果，愛人是果，使民以時也是果。講究誠信是因，他必定也會敬事、節(jié)用、愛人、使民以時。又譬如說，愛人是因，他必定也會敬事而信、節(jié)用、使民以時。我們學(xué)者要細(xì)細(xì)的去揣摩，最關(guān)鍵的是內(nèi)化成自己的人格。雖然現(xiàn)在未必做領(lǐng)導(dǎo)，但這是做人應(yīng)有的德行，用你的德行來影響他人，你怎么知道沒有機(jī)會去影響國家的領(lǐng)導(dǎo)人?古人講到的修身、齊家、治國、平天下，修身為本。孔老夫子也是一介常人(平常人)，一介凡夫，他并沒有出身高貴，不是貴族，更不是王室，平民?？墒撬褪峭ㄟ^自己的修身，他也能影響家、國、天下，乃至后世。

　　【評析】

　　孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用;節(jié)約用度，愛護(hù)官吏;役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時等。這是治國安邦的基本點(diǎn)。

　　康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人;而“民”才是百姓，是被治者役使的對象?？梢?，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人。“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。

　　魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有。”(《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國的孔夫子》)這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。

　　(1)道：一本作“導(dǎo)”，作動詞用。這里是治理的意思。

　　(2)千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計算。在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大國。

　　(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。

　　(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群;狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。

　　(5)使民以時：時指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。