子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”

　　子曰：“君子(1)，不重(2)則不威;學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6);過(7)則勿憚(8)改。”

關(guān)鍵詞：論語,學而第一

孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴;學習可以使人不閉塞;要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯，就不要怕改正。”

這里講到『君子不重，則不威』，「重」就是莊重的意思，「威」是威儀，君子不莊重，就沒有威儀。換句話說，什么是威儀?莊重就是威儀，輕佻就沒有威儀。『學則不固』，「學」就是前面所說的學而時習這個學，學習圣賢之道，而且要時時落實圣賢的教誨，這叫學而時習。「學則不固」，「固」有兩個說法，一個是孔安國批注里講的，孔安國是漢代的學者，他講固當蔽字講，蔽就是蔽塞，蔽塞不通，人能夠求學就不會蔽塞。這是講學則不固的意思。還有一種說法，這個「學則不固」是連著前面「君子不重，則不威，學則不固」，連著講的，是講君子如果不莊重就沒有威儀，即使是學也不堅固。后一種說法就是朱夫子的解釋。因此莊重也是對學很重要的。

怎么樣莊重?『主忠信』就莊重。如果沒有忠信，當然就沒有莊重。所以學以忠信為主，那你自然能莊重，你的學業(yè)也能堅固。有堅實的基礎，你這個人就會有威儀，他有實學。「主忠信」，在鄭康成的批注里面講，主是當親字講，親近，親近忠信之人，就是以忠信之人為師。『無友不如己者』，在忠信這方面比不上自己的，你不要以他為師，不要跟他們交朋友，就是不要向他們學習。這樣講法也很好，兩種說法不矛盾。你自己能夠忠信，自然你就愿意親近忠信之人，自然你就不會跟那些不忠不信的人交朋友。所以忠信是孔老夫子之大道，一以貫之，貫穿了整個圣學之道。人如果不忠信，他做什么事情都不能實實在在，就很容易作惡，很難以為善。因此學以什么為主?以忠信為主。忠信前面我們已經(jīng)有所解釋，朱夫子講的「盡己之謂忠」，做事盡心竭力，這是忠。信是什么?凡出言都有誠信，信實。

程子有一段解釋說，「人道惟在忠信，不誠則無物」。這是講人之道在哪里?在忠信而已。這里的人是真正有圣賢品格的人，如果沒有忠信，嚴格意義上來講就不是人了，與禽獸沒兩樣。所以人之道就在于忠信，忠信是誠。《中庸》講的「誠者，天之道也。誠之者，人之道也」。所以這個忠信就是誠，「不誠則無物」。「若無忠信，豈復有物乎」，如果沒有忠信，那還有什么物可談?全都是虛的了。「無友不如己者」，這個無就是禁止的意思，不要，不要跟不如自己的人去學習。為什么?因為古人講的，「友所以輔仁」，你交友是輔助你成就仁德的。如果不如自己的，就是在德行上、忠信這上面不如自己，那你跟他學習沒有益處，反而有損。所以學習必須要有師友，以忠信之人為師、為友，那些不講求忠信的，我們不能跟他為友，志不同道不合。

底下講『過則勿憚改』。「過」是過錯，人非圣賢，孰能無過，有過失沒什么奇怪的，只要沒有成為大圣、至圣，肯定有過失。有過失勿憚改，「憚」是畏難之意，就是害怕，不要害怕改過，這是勇敢的人。夫子講的「知恥近乎勇」，知恥是知道自己的過失，有過失是可恥的，我們就要把它改，這就是勇，勇敢。改還要迅速的改，不能猶豫。了凡先生講的，他在《了凡四訓》中說，「小者如芒刺在肉，速與抉剔;大者如毒蛇嚙指，速與斬除」。小的過失就好像一根刺扎在肉上，也是很痛，馬上把它挑出來，那得要快速;大的過失像毒蛇咬到手指，要一刀把這個指頭給斬斷，不能讓這個毒攻到心里，那就死定了。所以這是比喻改過之勇猛堅決，不可畏難，不可茍安。

人之所以不能成為圣人，就是因循二字耽擱了一生。因循什么?就是放縱自己的過失，不肯改過，甚至不知道自己有過。圣人之所以為圣人，他的秘訣成功的關(guān)鍵就是改過而已。所以「人非圣賢孰能無過，過而能改善莫大焉」，最大的善就是改過，最歡喜的事情就是聞過，知道自己過。當自己不知道自己過失的時候，有師友來幫助我們，告訴我們過失。告訴我們了，不要怕改。如果怕改，不肯改，甚至要掩藏，那就是《弟子規(guī)》上講的，「倘揜飾，增一辜」。有過失，還要掩飾，又增了一條過失，那過失愈來愈多。能夠把它改掉，過失就沒有了，你就向圣賢邁進一步。

程子說過，「學問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已」。程子講的學問之道是什么?沒有別的，就是什么?知道自己有不善，就是有缺點、有過失，這是覺悟!覺悟之后要改過，改過是修行，速改以從善，速就是迅速的改掉自己過失，而從其善，斷惡修善，這就是學問之道。成圣成賢不就是這樣嗎?把惡都改掉了，剩下都是善，那就回歸本善，自性就現(xiàn)前了。

在《論語》里面就有一段話講到，孔老夫子也曾經(jīng)有過失。曾經(jīng)有一個人叫陳司敗，向夫子問到說：「魯昭公懂不懂禮?」魯國的國君魯昭公。孔子說：「懂禮。」其實是說錯了。結(jié)果孔子出去以后，這個問話的人陳司敗便向孔子的弟子叫巫馬期作揖，然后就說到：我聽說君子無所偏袒，難道孔子還有偏袒嗎?魯君(魯國國君)曾經(jīng)娶過吳國的女子做夫人。吳跟魯是同姓的國家，諸侯國里面吳國和魯國都姓姬，因為他們都是周公的后代，姓姬。周公是姬旦，姓姬，女字旁一個臣字，也不是臣字，女字旁的姬。《周禮》里頭同姓是不能通婚的，所以魯君娶吳國同姓的女子做夫人，這是不符合禮的。但是孔子說魯昭公知道禮，那孔子錯了。所以陳司敗講，魯君若是知道禮，那誰不知道禮?換句話說，孔子講錯了，魯君不知道禮。后來巫馬期(孔子的弟子)就把這個話轉(zhuǎn)告給孔子。孔子什么反應?一般人可能會編出一百個理由來解釋，魯君是知道禮的，在辯論。但是孔子馬上承認錯誤，他說：「丘也幸，茍有過，人必知之。」丘是孔子自稱，稱自己的名字，說我真是幸運，幸運什么?我一旦有過失了，人家就知道，人家就來提醒。

你看這是聞過則喜，聽到過失，他歡喜。為什么?如果不是別人指出我的過失，我可能就沒有辦法改過了。現(xiàn)在別人指出我的過失，非常感恩，非常慶幸，歡喜改過，這就是圣賢。「過而能改，善莫大焉」，你想想善莫大焉，這是最大的善!有什么善能比這個善更大?所以能夠過則勿憚改，他不怕改過，天天歡喜改過，那就是天天向圣人的境界邁步。所以這整段話教導我們學問之道、君子之道。我們來做個小結(jié)，我們以游酢，這是宋代的學者，他的話來做小結(jié)。他說：「君子之道，以威重為質(zhì)，而學以成之」。不重則不威，威有威儀，要莊重，這是一個君子他的這種由內(nèi)而發(fā)的一個本質(zhì)，用學來成就。學之道是以忠信為主。而交友，不跟不如己的人交友，應該交勝過自己的人為友，友以輔仁，幫助自己提升德行。跟仁者在一起，最重要的是不能夠怕改過，怕改過，那就沒有辦法入德了，你沒有辦法成就了。所以，以這段話「過則勿憚改」來做為小結(jié)、總結(jié)，最后一句概括了整個君子求學之道。

蕅益大師為這段話做批注的時候，他下點睛之筆，他的批注叫《論語點睛》，畫龍點睛。在朱夫子解釋的基礎上，在前賢解釋的基礎上，他又進行升華，他講：「期心于大圣大賢，名為自重。戒慎恐懼，名為威。始覺之功，有進無退，名為學固。」這是為我們解釋不重則不威，學則不固的意思，點清楚這個根源。君子如何能重，就是莊重?期心于大圣大賢，期心是立志，立志做圣賢，有這樣的立志，這叫自重。為什么?人本來就可以做圣賢的。孟子講「人皆可以為堯舜」，人人本來可以做圣賢，大圣大賢。我們?nèi)绻麤]有立志做大圣大賢，忍心把我們原本可以成圣賢的這個機會放棄掉，把跟圣賢相同的本善本性給埋沒掉，這就是不自愛、不自重。所以立志做圣做賢，這叫做自重，自然他就莊重，人首先要自重才能得到別人的尊重。如何有威儀?戒慎恐懼，這叫有威儀。如果我們能知道，起心動念都會有果報，我們就有戒慎恐懼。

我們曾經(jīng)在報紙上看到一個新聞報導。這是幾年前在美國新奧爾良，這個地方有一個白人中青年的男子，有一次到酒吧里面去飲酒。結(jié)果有兩位年輕貌美的女子來跟他搭訕，這個男子起心動念了，就跟這兩個女子樂呵起來，喝酒。后來沒想到這個酒里面放了藥，所以他最后就不省人事了。等他最后醒來的時候，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)在一家酒店的房間里頭，躺在浴室的浴缸里面，全身蓋著冰塊。他覺得虛弱無力，幸虧旁邊有手機，他打電話去求救。醫(yī)護車把他送到醫(yī)院一檢查，發(fā)現(xiàn)他兩個腎臟已經(jīng)被切除掉。原來這是遭到美國黑社會里面的犯罪集團的暗算，她們是專門盜取健康人的腎臟。一個腎臟在黑市里面可以賣到十萬美金以上，這個男子就成為犧牲品了。你看最初的時候，起了淫心，見色而起淫心，不是報在妻女，報在自身上了。一個念頭都會有如此慘烈的果報，就會讓我們掉入陷阱，怎能不戒慎恐懼!能戒慎恐懼，自然就有威儀，見到了女色，保持莊重，保持距離，保持禮度，不會上當。你看有戒慎恐懼，念頭一起，馬上要把它壓住，不讓這個念念相續(xù)。不正的念頭是因，后頭的果報是慘烈的，你知道有因果，怎么敢動那些邪念?所以你能夠格物，格什么?把那個欲望的念頭格掉，你的良知就現(xiàn)前，你的意就誠，你的心就正，你的身也就修了，你就是有威儀。修身就是有威儀。

「學則不固」，這是接著上面「不重，則不威，學則不固」。如果一個人他沒有立志做大圣大賢，就不自重，他不能戒慎恐懼、不能慎獨，他就沒有威儀，那他的學(學業(yè))也不會有堅固，沒有根基，不是實學。所以「始覺之功，有進無退，名為學固」。始覺是念頭剛起的時候，立即覺察，這叫始覺。不正的念頭立即放下，這是始覺合本覺。本覺是自己本有的仁義禮智，這都是本覺，這是性德。但是要靠修德才顯性德，所以始覺之功很重要。念念覺，念念都不迷，只有進步?jīng)]有退步，你的學才堅固。

蕅益大師下面講，「倘自待稍輕，便不能念念兢業(yè)惕厲，而暫覺還迷矣。此直以不重，為根本病也」。倘若自己對自己輕忽、放逸了，不能夠念念覺悟，不能夠克制自己煩惱習氣，這個煩惱習氣是屬于我們的業(yè)力，沒有戰(zhàn)兢惕厲戒慎恐懼的心態(tài)，那可能一對事、境界一現(xiàn)前的時候，第一念覺察到好像不妥當，但是放縱了，因循放松自己，這又變成迷了。第一念雖然覺，第二念跟著迷。第一念覺那是什么?自己良知，本有的良知現(xiàn)前，但是卻被物欲給蒙蔽住，不能格物，這個良知就不能保持，所以又迷了。這段話蕅益大師給我們解釋得很深刻，從念頭上去修行，直接指出君子病根在于哪里?不重，不莊重。這莊重里面就含有立志，人能立志就恥于做出禽獸之行，他就能夠克制自己的欲望，克制情欲，放下煩惱，他就能夠在私居獨處當中慎獨，戒慎恐懼。他戒慎恐懼不是說很害怕，怕鬼怕神，不是。當然他知道頭上三尺有神明，曾子講到的「十目所視，十手所指，其嚴乎」。《大學》里面講的，人即使一個人在的時候，就好像十個眼睛盯著你，十只手指指著你，那怎么能放逸?是真的嗎?真的。有鬼神在旁，怎么能夠欺瞞天地鬼神?孔子說，「吾誰欺?欺天乎?」你在欺騙誰?你難道欺騙天嗎?不要自欺欺人。這都屬于自重的內(nèi)容。你真能自重了，你的毛病、煩惱、習氣就能夠壓伏住。所以蕅益大師揭示的病根在于不自重。所以重就有威儀，學業(yè)就能堅固。

底下講「主忠信」，這個忠是什么意思?朱子解釋忠是「盡己之謂忠」。蕅益大師解釋更深刻，「直心正念真如」，這叫忠。你看心上一個中字，心不離中道，這叫忠。所以直心正念真如，直心是至誠心，至誠心它里頭生起的是正念，念什么?念真如，真如是自性，自性就是中道，第一義諦。偏離了中道，那就失去正念，那就不是直心，是曲心，委曲的心。你想想，直接從心性上回歸，回歸到自性本覺，那當然做任何事都能做到至誠恭敬，那就是忠。所以直接要從心上去回歸自性，事事都能做到盡忠。

信是什么?「的確知得自己可為圣賢」，這叫信，信自己能做圣賢。前面講到，你立志做圣賢，這叫自重。你信自己可以做圣賢，這是自信。孟子講到的「人皆可以為堯舜」，你看這個話講得鏗鏘有力。人是講每一個人，堯舜是圣賢，每一個人都能成圣賢，這每一個人當然包括我在內(nèi)，我可以做圣賢，要有這個信心。信，人之初，性本善，既然是我們的本善，我們的本來面目就是善，現(xiàn)在回歸本善，有什么不可能的!為什么不去做?這正是自重之處。自重首先你要自信，你不相信自己能做圣賢，你怎么會立志做圣賢?那你就不能自重了。不自重，這個學問都是虛的了。

所以，「既能自重，更須親師取友，勇于改過。此三，皆對證妙藥也」。自重是根本，然后還要親師取友，就是這里講到的無友不如己者，要親近的是圣賢的老師、有仁德的老師，跟忠信的人做朋友，這是第二個，第三個，勇于改過。自重、親師取友、勇于改過，這三者是妙藥，對自己的煩惱習氣是對癥下藥，你就真能成為君子、成為圣賢了。如果怕改過，這叫自輕，不自重。所以怕改過這是大忌，就好像治病似的，你看中醫(yī)開藥，對你的癥狀、病癥，對癥下藥，藥到病除，但是有藥忌。藥忌是什么?譬如說很多中藥要你忌口，忌吃那些寒涼的，忌吃辛辣的等等，這是藥忌。如果你沒有注意到忌口的，可能藥力就不夠，那就不能夠?qū)ΠY，不能夠解決你的疾病。所以藥方、良藥是什么?忠信是良藥。跟那些好的朋友、師友學習，能夠自己改過，這是注意到藥忌了。如果跟不如己的人交友，怕改過，你就犯了忌諱，良藥也不起作用。從這里看到，君子之道，我們看到這些方面是一個有機的整體，缺一樣都不可。

【評析】

本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。

(1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。

(2)重：莊重、自持。

(3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固;二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。

(4)主忠信：以忠信為主。

(5)無：通毋，“不要”的意思。

(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。

(7)過：過錯、過失。

(8)憚：音dàn，害怕、畏懼。