有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

　　有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也;恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也;因(5)不失其親，亦可宗(6)也。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),學(xué)而第一

　　有子說(shuō)：“講信用要符合于義，(符合于義的)話才能實(shí)行;恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

　　這是有子，有若，講到三個(gè)方面的內(nèi)容。我們先看第一部分『信近于義，言可復(fù)也』。朱子的解釋，這個(gè)復(fù)就是踐的意思，「踐言也」。踐就是履行，也就是說(shuō)，「信約而合其宜，則言必可踐矣」。我們的信，信是信用，能夠跟義相近，也就是說(shuō)能「合其宜」，「義者，宜也」，宜是應(yīng)該的意思。合宜，這所說(shuō)的話就能夠去履行。換句話說(shuō)，如果這個(gè)話不合宜的話，不符合道義，雖然說(shuō)出來(lái)了，但是也不應(yīng)該去履行。即使是表面上來(lái)看不符合信用，但是真正的信用應(yīng)該以義來(lái)衡量的。

　　另外古注也有的時(shí)候把復(fù)，這個(gè)「言可復(fù)也」這個(gè)復(fù)，當(dāng)作反復(fù)講，意思也大同小異。就是說(shuō)如果言語(yǔ)表達(dá)的符合義，那么這個(gè)言語(yǔ)就應(yīng)該守信。如果不符合義，這個(gè)言語(yǔ)是可以反復(fù)的。也就是說(shuō)，不合宜的，可以不必守信，合宜的才守信，就講的這個(gè)意思。

　　當(dāng)年孔子也發(fā)生過(guò)這樣的一件事情。根據(jù)《史記》里面「孔子世家」的記載，有一次孔子帶著他的弟子們到衛(wèi)國(guó)，經(jīng)過(guò)一個(gè)地方叫蒲地，蒲公英的蒲，蒲地。正好趕上那個(gè)地方的官員，是公叔氏想要憑據(jù)蒲地謀反。他們見(jiàn)到孔子來(lái)了，就把他圍困起來(lái)，然后逼著孔子，說(shuō)：「如果你們答應(yīng)不要到衛(wèi)國(guó)去，我們就放你們走」。因?yàn)樗麄冞@些謀反的人怕孔子到了衛(wèi)國(guó)向衛(wèi)國(guó)國(guó)君報(bào)告，說(shuō)他們有謀反，他們就會(huì)被懲罰。所以他們不讓孔子去衛(wèi)國(guó)，除非讓他們發(fā)誓。讓孔子發(fā)誓，孔子發(fā)誓說(shuō)不去衛(wèi)國(guó)才放他們走。結(jié)果孔子就發(fā)誓，說(shuō)保證不到衛(wèi)國(guó)去。這些想謀反的人大家都知道孔子是一個(gè)很守信的人，既然他發(fā)誓了，他們就放心了，于是就把孔子放出去了。結(jié)果孔子還是去了衛(wèi)國(guó)，子貢這時(shí)候就不解了，就問(wèn)孔子，說(shuō)「你剛才發(fā)的誓，怎么可以違背」?孔子就回答說(shuō)：「被逼著發(fā)的誓，神是不聽(tīng)的」。也就是說(shuō)，我們可以不必去守這個(gè)信。為什么?因?yàn)檫@種誓言，在被逼迫的時(shí)候所發(fā)的誓言是不合宜的，所以是可以反復(fù)的，可以推翻。

　　所以在劉寶楠先生《論語(yǔ)正義》批注里面，他解釋這句話，他引用《孟子·離婁篇》的話來(lái)講，說(shuō)「大人者，言不必信，唯義所在」。大人是圣人，圣人講的話也不必一定要守信，為什么?要看這個(gè)是不是合宜，是不是與義相違背，如果跟義相違背，所說(shuō)的話也不必守信。換句話說(shuō)，義是真正信的標(biāo)準(zhǔn)。所以劉寶楠先生他講，「是信須視義而行之，故此言近于義也。」這個(gè)信一定要以義為標(biāo)準(zhǔn)，所以講「信近于義」，這個(gè)近也就是以義為標(biāo)準(zhǔn)的意思。

　　皇侃的注疏里面講，「信，不欺也。義，合宜也。復(fù)，猶驗(yàn)也。」所以這個(gè)信就是不欺的意思，不欺是不欺騙道義，這個(gè)義就是合宜，這個(gè)復(fù)可以當(dāng)作驗(yàn)字講。所以「夫信不必合宜，合宜不必信。若為信近于合宜，此信之言乃可復(fù)驗(yàn)也」。他講這個(gè)復(fù)，當(dāng)驗(yàn)，就是檢驗(yàn)的意思。信不一定是有義的，符合道義;符合道義的，也不一定是真正的信。就是像孔子不符合道義的，他也可以毀掉那個(gè)信，那個(gè)信不是真正的信。所以，我們的言語(yǔ)要可以檢驗(yàn)，檢驗(yàn)什么?說(shuō)出的話適不適宜，不適宜的，一定要改。所以「若為信不合宜，此雖是不欺，而其言不足復(fù)驗(yàn)也。」如果為了守信而不符合道義，雖然表面上看是不欺，沒(méi)有欺騙人了，但是這樣的言語(yǔ)也不值得檢驗(yàn)，不堪檢驗(yàn)。從這里我們看到，一切都以合不合宜做標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然你也不能夠亂講話，「凡出言，信為先」。可是有時(shí)候真的是說(shuō)錯(cuò)了話，那這個(gè)話如果不合宜，是可以不需守信。

　　皇侃和邢昺兩個(gè)批注里頭都引用了尾生這個(gè)事例。尾生這個(gè)事例，是在《莊子》里面有記載。尾生跟一個(gè)女子約會(huì)，在橋下相見(jiàn)，結(jié)果后來(lái)這個(gè)女子沒(méi)有來(lái)，那個(gè)河又發(fā)大水，這個(gè)時(shí)候尾生為了守信，竟然抱著橋的柱子，不肯離去，最后就被大水淹死了。這段故事也在《史記》里有記載。像這種事情，尾生確實(shí)是守信，可是他沒(méi)有「近于義」，他不合宜。一個(gè)，他這種為情而死，本身屬于不孝，「身有傷，貽親憂」，「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。他這種死，只是為了兒女的私情，不是真正為了救國(guó)救民那種道義，所以實(shí)在是不值。這種信就不是近于義，不合宜。結(jié)果這類的故事還反倒被后人去歌頌，有一個(gè)成語(yǔ)叫「魂斷藍(lán)橋--尾生抱柱」，就是講尾生死在這個(gè)橋柱，抱著橋柱死在水里的事情。那實(shí)在講，不合宜。這種情欲，本身就不應(yīng)該去滋長(zhǎng)。

　　所以講到「信近于義」，要用義做為標(biāo)準(zhǔn)，他所說(shuō)的話就可以去檢驗(yàn)。古人講究的立德、立功、立言，這個(gè)立言必須是符合德、符合義，這才是真正有利于社會(huì)的，有利于天下后世的言論。

　　好，我們?cè)倏吹诙糠郑汗Ы诙Y，遠(yuǎn)恥辱也』，這都是教我們做人。前面講我們講話，言必信，這個(gè)信必定是要符合道義。這里要講我們行為，對(duì)人要恭敬，可是恭敬必須「近于禮」。如果恭敬卻失禮，這就招致恥辱了。所以恭敬人也要按照禮節(jié)，這才能夠遠(yuǎn)離恥辱。恭，當(dāng)然首先自己要謙卑，自卑而尊人。但是如果自己自卑尊人的時(shí)候，沒(méi)有按照一定的禮度，沒(méi)有規(guī)矩，一味的就是在那里表現(xiàn)出謙卑，把人恭敬到天上去，這就反而是一種恥辱。既是辱人，也是自辱。

　　我們用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，像在佛門里面的稱呼，這我們恩師多次提到，稱在世的法師不應(yīng)該用大師這個(gè)名稱。大師是什么稱呼?對(duì)佛的稱呼。你稱某人是大師，換句話說(shuō)，你說(shuō)他是佛了。那他不是佛，你稱他是佛，這就過(guò)度了。你對(duì)人恭敬，可是沒(méi)有禮，沒(méi)有合乎稱呼的規(guī)矩，這就是反而是侮辱別人了。為什么?他明明不是，你偏說(shuō)他是，這不是侮辱嗎?像一個(gè)人，他不是總統(tǒng)，你偏說(shuō)他是總統(tǒng)，這不等于是罵人?所以恭敬人也是要按照禮度。按照禮度，那才是真正的恭敬。

　　再下面，第三部分內(nèi)容，『因不失其親，亦可宗也。』朱子的解釋，因當(dāng)依字講，依靠的依。宗當(dāng)主字講，就以什么人為主。所以他解釋這句話說(shuō)：「所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。」也就是說(shuō)，與人交往，如果一個(gè)人能夠依靠所依者，依靠什么?可親之人，這也是可以值得我們?nèi)バХā⑷プ鹁吹摹＿@個(gè)宗、主，都有效法、尊敬的意思。這是講到人的言行交際，與人交往我們要先觀察他是什么樣的一個(gè)人，是不是值得我們可親可敬，值得我們親近。

　　李炳南老先生批注里面具體的說(shuō)出來(lái)，所親之人應(yīng)該是仁義之人，這叫不失其所親。如果我們所親近的不是仁義的人，這就對(duì)自己沒(méi)有好處。朱子說(shuō)的會(huì)「將有不勝其自失之悔者矣」，自己就會(huì)常常有悔恨。所以跟人交往，我們要「謹(jǐn)之于始而慮其所終」。這是朱夫子講的，慎于始。交人我們要觀察他，可不可以做為我們的朋友。夫子講到的「以友輔仁」，朋友可以輔助我們的仁德，幫助我們行仁的，所以我們所親近的應(yīng)該是仁義之人。我們能夠懂得誰(shuí)是值得親近，誰(shuí)是仁義之人，這是有知人之明，這也是可宗也，可宗是可宗敬，值得尊敬。所以這是講到要慎于始，慎于始其實(shí)也是慎終。不要等到釀成大錯(cuò)了，最后悔恨，交錯(cuò)人了，被人害了。悔恨在后，已經(jīng)晚了。所以有子這一章是教我們?nèi)绾巫鋈耍航涛覀冄哉Z(yǔ)要守信，更重要的是要有道義，要合宜;要恭敬人，更重要的是要有禮節(jié);要親近仁義之人。

　　【評(píng)析】

　　孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì)“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度;不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。

　　(1)近：接近、符合的意思。

　　(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。

　　(3)復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。”

　　(4)遠(yuǎn)：音yuàn，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。

　　(5)因：依靠、憑藉。一說(shuō)因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。

　　(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。