子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也?”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

　　子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也?”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎?”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。”

關鍵詞：論語,八佾第三

　　子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢?”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢?”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”

　　這段話是孔子的弟子，子夏，向孔子請問，孔子跟他的對話。子夏在孔子弟子當中是文學第一，對《詩經》非常的熟。《詩經》雖然講的都是生活的一些平凡的事情，可是里頭寓意非常的深刻，而且往往是意在言外。所以子夏讀詩，反復吟詠，反復參究，今天就把一句《詩經》的話來向夫子請教。『子夏問曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』，他說這句詩『何謂也』，是什么意思。

　　這三句，《朱子集注》是說這三句都屬于逸詩，飄逸的逸，也就是不是出自于《詩經》原文。實際上朱子考據有差，這三句前兩句，「巧笑倩兮，美目盼兮」那是屬于《詩經》里頭的，不屬于逸詩，它出在《詩經·衛風·碩人篇》，這篇詩的第二章。后一句「素以為絢兮」那確實在《詩經》里就找不到，就屬于逸詩。「碩人」這篇詩是贊美當時衛國衛莊公他的夫人莊姜。這首詩贊美這位莊姜非常的賢美。雖然她很賢能、賢慧，而且很美麗，但是衛莊公當時因為寵愛他的姬妾，就被迷惑，所以就疏遠了莊姜。衛國的人民也非常的同情莊姜，所以就有這首詩流傳下來。

　　「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」，根據漢儒馬融的批注說，「倩，笑貌。盼，動貌。絢，文也」。這個倩是講她笑容的那個樣子，巧笑是笑得非常的美麗。這個盼是她的動貌，這個動特別是指她的眼睛，美目就是美麗的雙目、雙眼，在那里動的時候也非常的好看。這個絢也是指美的樣子，五彩的那個樣子，叫絢麗多彩。大概是這位夫人她本身就是天生麗質，再加上一些化妝，就更顯得絢麗多姿，非常的美麗，是說這樣的一樁事情。

　　根據《詩經·毛亨傳》，這毛亨的批注，我們通常講毛詩，就是《詩經·毛亨傳》。他說，「倩，好口輔。盼，黑白分。」這口輔是指面頰，面頰很好看。黑白分是指眼球跟眼白是黑白分明。這都是形容容貌之美。這句話簡單的講就是，這位夫人巧好的一笑，面頰就展露美的笑容;美目一轉動，黑白分明，十分的靈活。「素以為絢兮」這個素，它是指她面頰、美目。她原來的這種面容就非常好，再加上有巧笑，這是很好的笑容，還有眼睛在盼動的那種情形，就更加的美麗了。

　　子夏向孔子問這句詩是什么意思，當然肯定子夏不是問字面上的意思。字面上的意思，剛才我這一解釋，大家也都很好明白，我相信子夏對字面的意思是沒有問題的。他問的意思肯定是問言外之意是什么，這句詩里頭有什么寓意。孔子跟他回答說，『繪事后素』。回答得既簡練，又直截了當的把那個意思給他點出來。「繪事后素」是什么意思?在字面上解釋，繪事，就是繪畫的這個事。素，一般是講那種用繒或者絹做成的絲織品，一般是白色，素色，可以用來繪畫。像絹這種絲織品可以在上面繪畫，當作畫紙一樣。所以一般來講「素」我們就解釋為素地，就是白地，可以用來畫畫的這個絲織品。因為白色的可以彩色，你在上面畫什么顏色都可以。

　　「繪事后素」，這顯然是講比喻。就子夏提出這句詩來講，素比喻美女的面頰、美目這些天生的面容，這屬于美的素質。繪事就用來比喻巧笑、美目盼動這些姿態，美的姿態。有美的素質，又有美的姿態，合起來那就真的非常的美。所以就像畫畫一樣，先要有一個白絹，然后你在上面可以繪彩。所以，繪事必須是在素地之后，要畫在這個素地之上，所以稱為「繪事后素」。這是古注里面的一種說法。

　　朱子的解釋稍有出入，他說「繪事后素」，繪事是繪畫之事沒錯，后素是「后于素也」，這也沒錯。可是什么叫素?朱子引「考工記曰：繪畫之事后素功。謂先以粉地為質，而后施五彩，猶人有美質，然后可加文飾。」朱子就把這個素解釋成素功，而不是素地。素地是指那個白絹，你直接在上面畫畫。朱子認為這是講的素功，就是你在畫畫的時候，就好像你先畫一個輪廓，這是屬于質地，畫出來之后你再施上彩色，五彩的顏色，然后你才能成畫。畫輪廓的那部分，就屬于素功。這樣講當然也是可以講得通的。它就比喻這素功如人的美質，美容天生的。再加上文飾，裝飾打扮，這就美上加美了。

　　朱子的這種說法，近代的儒者有批評，覺得還是以素地在《論語》當中的意思比較妥當。我們對這種在訓詁學方面的考究，雖然沒有一定定論，那我們也可以姑且放在一邊。這些不同批注講到的意思，它們都是相通的。也就是說，「繪事」要放在「素」之后，不管那個素是什么素。孔子的意思當然也不是停留在這個繪畫的事情上，也是有弦外之音。那孔子說什么意思?子夏聽了以后，他馬上就悟。他就說了一句，『禮后乎』。結果孔子就肯定他，『子曰：起予者，商也。始可與言詩已矣』。證明子夏聽明白孔子的意思了。原來孔子是以繪畫的事來作比喻，來解釋這首詩。子夏又由這首詩就悟出禮，所以稱為「禮后乎」，禮要在后。

　　那在禮之前的是什么?根據楊龜山的解釋，「忠信之人可以學禮」。雪公引楊龜山這句話點出來，「忠信之人可以學禮」，說明禮是以忠信為主，以忠信為前提。沒有了忠信，那么學不到禮，所以稱為「禮后」，講的是禮在忠信之后。雪公的解釋有一句話說，「三段為子夏所悟，忠信為主，禮在質后。忠信是素，禮喻繪事」。這三段就是講「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」。子夏悟了，他悟出什么?禮是以忠信為根本的，所以儒家講「主忠信」。前面我們讀《論語》也讀到這章，「主忠信，無友不如己者」。忠信是講他的心，講禮的根本。忠信就是仁，所以，你看「八佾第三」這篇前面也講，「人而不仁，如禮何」，說明是禮之體為仁。先有這個根本，然后講禮，這就是美上加美。所以忠信是素，素是比喻忠信，繪事比喻禮。繪事是那種文采，絢麗多姿的文采，看得很好看。但是這個好看的文采，必須建立在美好的質地上，這叫「繪事后素」。否則，只有文采，而沒有很好的質地，那就是虛偽的。朱子的解釋也說，「禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先」。說的也是同樣的道理。

　　當子夏講「禮后乎」這一句之后，孔子知道子夏聽明白了，他悟了，于是贊嘆、稱許他說，「起予者，商也。始可與言詩已矣」。根據漢儒包咸的批注說，「孔子言，子夏能發明我意，可與共言詩已矣。」孔子說什么?子夏他聽明白我的意思了，而且能夠把我的意思闡發、明了，發明出來，所以就可以跟子夏談論《詩經》了。子夏能夠舉一反三，從事可以悟理，從孔子所言而悟孔子之所未言，這樣的人有悟性，可以跟他談論詩。沒有悟性的人，他談詩談不來。他就在事上論事，他不能從事上悟那個理，這個人就不能夠跟他談詩。所以學詩真要有悟性，可以悟言外之意、弦外之音。

　　孔子的稱許說，「起予者，商也」。朱子《集注》中說，「起，猶發也」，起當發字講，就是發明。「起予」，予是我，孔子自稱，就是說「言能起發我之志意」，可以把我的意思發明出來。朱子又引「謝氏曰」，宋儒謝良佐，「子貢因論學而知詩，子夏因論詩而知學，故皆可與言詩」。子貢我們前面看到「學而篇」第十五章。當子貢問孔子「貧而無諂，富而無驕，何如」，孔子回答說，「可也。未若貧而樂，富而好禮者也」。于是子貢立即聯系到《詩經》上的話說，「如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與」，是不是就講到這個意思?孔子這時候也稱許他說，「賜也，始可與言詩已矣」。為什么?因為能「告諸往而知來者」，說一句他能夠悟兩句、三句。子貢他自己說自己能聞一知二，孔子也是默許的。這一段，子貢的話是跟夫子請教求學。「如切如磋，如琢如磨」是他治學的功夫要不斷提升，所以講「論學而知詩」。

　　在這里這段話，夫子對子夏也講了跟對子貢講的一樣的話，「始可與言詩已矣」。在這里，子夏是直接論詩，用《詩經》來向夫子請教。通過論詩，他能知學。學什么?夫子之道，「主忠信」。學的是忠信之道，學的是禮。這都能夠舉一反三，都可以跟他們談詩。所以學習真要有悟性，不能夠死在句下，就文句來談文句，那孔子不跟你談了。

　　朱子又引，「楊氏曰」，這是宋儒楊時，「孔子曰繪事后素，而子夏曰禮后乎，可謂能繼其志矣，非得之言意之表者能之乎?商賜可與言詩者以此。若夫玩心于章句之末，則其為詩也固而已矣。所謂起予，則亦相長之義也。」孔子講到的「繪事后素」，表面上是談繪畫這樁事情。先在這個白絹上，然后你去畫，涂上彩色，這種事情。子夏能夠悟到，禮要這樣學法，禮要在忠信之后。這是什么?能繼夫子之志。夫子的志向就是把忠信之道傳于天下，用的方法就是禮。子夏能悟到這點，深得夫子的傳承。他能夠由事聯想到后面的寓意，這并不是說就在文字的表面(停留在表層意思上)可以能夠悟得出來。所以，「商」就是子夏，「賜」是子貢，兩個人都能夠有資格聽夫子言詩。子夏名商，商和賜，賜是子貢的名字。如果我們在章句的枝末上去那里尋思，就把詩的文那個義理只固在表層上，不能夠深挖言外之意。所以學要懂得貫通，這個就不是死學了，是活學。

　　從這里我們能夠看出，學儒要怎么學?讀《論語》，讀圣賢書要怎么讀?要懂得貫通，所謂觸類旁通。要通，這個不是靠你學得多、知得廣就能夠達到的。學得多、知得廣，那叫記問之學，那不可以為人師，不能稱為學儒。我們學得怎么樣才能真正貫通?必須要一門深入，長時熏修，你這個心才能定得下來。心定了，才會生智慧，你的悟性才出得來。

　　你看子夏學詩，這么簡單的一句詩，這表面的意思就講一個美女的樣子，一般人讀了念念就過去了，怎么還會在里頭去深挖言外之意?子夏我們可以想象出來，一定是反復在吟詠這首詩。反復吟詠有點像禪宗的參究，他不用心意識，他不去思惟這到底什么意思，他自己覺得沒通，沒通怎么辦?他疑情在那里，他疑情一直不斷，就是他的參究沒有斷，注意力非常集中，全神貫注的都在參這首詩到底什么意思。他不是用想，他是用參。想是用你的意識，思惟想象，那叫胡思亂想，那不叫參。參是你疑情在，存著這個疑情，然后在老師的點悟下，一下就通了，這就悟了。這一悟之后，夫子講「始可與言詩已矣」。這個始，是從現在開始，因為你已經悟了。你悟了才能夠真正跟你談詩，要不然談詩談的你也聽不懂，孔子就不跟你談。

　　所以，學圣賢經典不能只在尋章摘句上用工夫，真正是修定，一門深入。你看子夏這一句詩也能悟入，一悟入，一通百通，整部《詩經》全通了。所以夫子才跟他講，「始可與言詩已矣」，這個詩是整部《詩經》。你都通了，那才跟你談。那《詩經》通了，一切圣賢經典都通，一經通一切經通。所以圣人的教育是培養你悟性，不是一味的讓你學知識。你知識學得多，反而悟門給堵住。先要一門去深入，通了以后，學其它的就快了，一接觸就明了。

　　夫子這里講「所謂起予」，這個起，也有教學相長的意思。我點你，你馬上能夠悟入，這也是讓我還要繼續提升，我才能夠將來更教好你。這是師資道合。老師提點學生，學生又促進老師，教學相長。這樣的教學是很快樂的。君子有三樂，其中一樂是得天下之英才而教育之。這是真正英才，很有悟性。

　　蕅益大師的解釋說，「素以為絢，謂倩盼是天成之美，不假脂粉，自稱絕色也。人巧終遜天工，故曰繪事后素。」這個解釋讓我們就更加明了了。「素以為絢」，素跟這詩聯系在一起，是講她的「巧笑倩兮，美目盼兮」，這個面容美目都是天成之美，天生麗質。生來就這么美，不用上脂粉，就是一個絕色。換句話說，上脂粉、打扮裝飾，這是屬于人工，人巧，巧工。但是比天工要遜色了，天工是天生麗質。所以「繪事后素」是講，人的巧工放在天工之后，要先有天生麗質，再加以脂粉，那才是美上加美。如果一個人不美，怎么打扮，還是太造作了，愈打扮還顯得愈不自然，那個美就失掉了。

　　所以這「后素」是「后者，落在第二義之謂，非素質后加五采之解。」蕅益大師糾正了朱子的這個解釋。朱子以為是先有素質，再加上五彩。但是蕅益大師講，這個后，不是先后的后，它講的是第二義。素是第一義，繪事是第二義。什么是第一義?忠信是第一義。后是禮后，禮是第二義。所以蕅益大師講，「禮后乎者，直斥后進之禮為不足貴，亦非先后之后」。所以后進之禮，這是第二義。第一義是什么?禮的本質是仁，仁的本質是性德。所謂率性而行，「天命之謂性，率性之謂道」，這是講到它的第一義，這個性是自性。隨順自性而行出來的，那叫性德。自然合乎禮，不需要造作，不需要人工，自然而然，這是第一義。

　　后進之禮，這已經不自然了，我們的自性迷失掉，性德不能夠自然流露出來，這怎么樣?需要通過學禮，這第二義。需要用我們的意識進行妄想分別執著的判斷，然后才去合乎禮，這里頭已經有造作。所以，這種造作就不足為貴，但是也是應該的。我們既然已經失了自性，迷失自性，那必須要克己復禮，以求有一天回歸到第一義上，那就是率性而行。所以這個后，不能講先后之后，它不是個時間觀念。它是講，先是講先天，率性的性德流露，后是后天通過教育，就是「修道之謂教」，要有通過教育。但是教育里頭當然是通過妄想分別執著來加工處理，有造作的味道。但是能合乎禮，也算不錯了。

　　蕅益大師講，「卓吾云：與言詩，非許可子夏也，正是救禮苦心處。」「非許可子夏」，就是孔子講「始可與言詩」，這不是簡單的稱許子夏而已，而是突出強調「禮后」的這樣的意思在里面。禮要在忠信之后，這是救禮。禮要是沒有忠信的根本，這禮也就只有形式，是一個空禮，已經是死了的禮。要救它，必須從根本上救，就是把人心救回來，讓人心能夠忠信，這是救禮的根本，這是夫子真正苦心處。通過稱許子夏，點明讓大家更重視修禮之根本。

　　【評析】

　　子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式;素指行禮的內心情操。禮后于什么情操?孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

　　(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

　　(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。

　　(3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。