子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；;殷禮吾能言之，宋不足徵也；文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能徵之矣。”

　　子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也;殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(xiàn)(4)不足故也。足，則吾能徵之矣。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),八佾第三

　　孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，(但是它的后代)杞國(guó)不足以證明我的話(huà);殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，(但它的后代)宋國(guó)不足以證明我的話(huà)。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話(huà)，我就可以得到證明了。”

　　這一段是孔子評(píng)論當(dāng)時(shí)禮的狀況。朱子的《集注》中講說(shuō)，「杞」是「夏之后」，「宋，殷之后。征，證也。文，典籍也。獻(xiàn)，賢也」。這是給我們破字釋詞，明白這些基本詞句的意思，然后我們?nèi)ンw會(huì)孔老夫子當(dāng)時(shí)的這種感嘆。杞，當(dāng)時(shí)周朝的諸侯國(guó)杞國(guó)，是屬于夏代之后，夏朝的后裔被封在杞國(guó)。宋是殷商的后裔，所以宋國(guó)是殷之后。夏、商到周，這叫三代，三個(gè)朝代。因?yàn)殍絿?guó)是夏之后，所以要了解夏禮，夏朝的禮，最好是到杞國(guó)。宋國(guó)是殷商之后，要了解商朝的禮，最好到宋國(guó)。

　　所以孔子在這里講，『夏禮吾能言之，杞不足征也』。夏朝的禮，孔子說(shuō)他自己能說(shuō)得出來(lái)，但是要取得證明，這個(gè)「征」是證明的意思。證明孔子治學(xué)態(tài)度非常的嚴(yán)謹(jǐn)，言必有據(jù)，一定要有根據(jù)、有證明才能說(shuō)。所以孔子要找夏禮的證明，當(dāng)然他要去杞國(guó)找。但是他說(shuō)，然而「杞不足征也」，杞國(guó)已經(jīng)不足以為證明了。殷禮，殷朝的禮，孔子能說(shuō)，但是也要證明。而殷朝的后代宋國(guó)，也不足以為證。

　　朱子的《集注》當(dāng)中說(shuō)，「言二代之禮，我能言之，而二國(guó)不足取以為證，以其文獻(xiàn)不足故也。文獻(xiàn)若足，則我能取之，以證君言矣。」這意思是說(shuō)，想要說(shuō)明殷和夏兩朝的禮，孔子說(shuō)「我能言之」，我能講。但是要找到證明，就是誰(shuí)還在行這個(gè)禮?那么去到夏之后的杞國(guó)、殷之后的宋國(guó)，都找不到證明，沒(méi)人在行禮了，這是『文獻(xiàn)不足故』。這個(gè)文是典籍，典籍不足。第二個(gè)是獻(xiàn)，獻(xiàn)是指賢人，賢人不足。其實(shí)不是不足，簡(jiǎn)直就沒(méi)有了。到了杞國(guó)，夏國(guó)的后代，誰(shuí)還能夠完全依夏禮而行事?找出這樣的賢人，找不到。到了宋國(guó)，這是殷商的后代，想要去找一個(gè)完全依殷商的禮而行的，也找不到。這是講到「文獻(xiàn)不足」。殷商兩代已經(jīng)滅亡，到現(xiàn)在想要能夠找到了解殷商禮的文化典籍的人，以及能夠真正依教奉行的人，找不到，沒(méi)辦法尋覓了。

　　孔子說(shuō)『足，則吾能征之矣』，這是講文獻(xiàn)如果足的話(huà)，就是有這樣的典籍，有能夠知道這樣的典籍的人，能夠按照這樣典籍照做的人，還有的話(huà)，我還能夠找到證明，那現(xiàn)在當(dāng)然也找不到。這是孔子一方面他這種說(shuō)明，所有他所講的都是要有根據(jù)，要找到對(duì)證。談夏禮、談殷禮，他都要有證明，這是取得根據(jù)，這是以為征信，證明孔子治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。其實(shí)更重要的一點(diǎn)，是孔子言外之意，是一種感嘆。感嘆現(xiàn)在真正依禮而行的人找不到了。禮不是只停留在能說(shuō)而已，更重要的是有人能行之，這個(gè)禮才是有活力的禮，不是死的禮。真正能夠依禮而行的人，必須他有忠信、有仁義，這是禮的根本。換句話(huà)說(shuō)，什么人真正依禮而行?賢人，圣賢人。孔子慨嘆，很感慨說(shuō)，找不到。

　　《朱子集注》當(dāng)中引謝氏，這是宋儒謝良佐說(shuō)的話(huà)，「謝氏曰：夫子嘗曰，我欲觀(guān)夏道，是故之杞，而不足征也。我欲觀(guān)殷道，是故之宋，而不足征也。又曰，我觀(guān)周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣。魯之郊禘非禮也，周公其衰矣。」謝氏的這段話(huà)其實(shí)是在下面一章《朱子集注》當(dāng)中引用，我們把它提上來(lái)。其實(shí)這幾章都是相同，在這里說(shuō)明，我自己覺(jué)得也非常的好。先說(shuō)明出來(lái)，給下面一章做鋪墊。謝良佐說(shuō)，他引孔夫子自己的話(huà)，孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，「我欲觀(guān)夏道，是故之杞」。我要想去看夏的禮，夏朝他們是怎么樣行禮節(jié)的，他們是怎么做法的，因?yàn)殍絿?guó)是夏后，夏的后裔，所以他就到杞國(guó)。這個(gè)「之」當(dāng)?shù)健⒌竭_(dá)這樣的意思來(lái)講。「是故」就是所以到達(dá)杞國(guó)去學(xué)夏的禮。但是，「不足征也」，找不到夏禮的證明。換句話(huà)說(shuō)，沒(méi)有人還在行夏朝的禮。不僅那個(gè)形式?jīng)]有，連那個(gè)精神都沒(méi)有了。

　　我們前面看到「子張問(wèn)十世」那一章，夫子說(shuō)明的，禮在夏商周三代當(dāng)中有損益，就是有增有減，但是禮的根本沒(méi)有變。那么夫子到了杞國(guó)找不到夏禮的證明，就是不僅是那個(gè)形式上的文章典籍找不到，連那個(gè)禮的精神都不復(fù)存在，就是真正的仁人沒(méi)有了。禮的根本是仁，你找不到仁人，這禮確實(shí)誰(shuí)還去做?夏之道就沒(méi)了。

　　夫子講，「人能弘道，非道弘人」。夏朝的禮要真正有人去弘揚(yáng)，那是真正依教奉行，他要先做到，然后才能說(shuō)。圣賢之道不也是如此嗎?夏朝最初的天子是啟，啟是大禹的兒子，那是圣人，所以夏之道也是圣賢之道。殷商開(kāi)國(guó)的天子商湯，湯王也是圣人。周朝開(kāi)國(guó)的文王、武王、周公，都是圣人，他們制定的這些禮都體現(xiàn)著圣賢的精神，這些精神要去流傳。所以夫子到杞國(guó)、到宋國(guó)，到處去尋找，實(shí)際上是為了把這些核心精神保存下來(lái)。這些是不能變的，百世之后都不能變，這是夫子之道。那我們到今天，也希望能夠弘揚(yáng)夫子之道，弘揚(yáng)中華道統(tǒng)，那要自己直下承擔(dān)，要去依圣賢教誨而行。所以夫子到杞國(guó)找不到夏禮的證明，到宋國(guó)找不到殷商禮的這種證明。又說(shuō)到，我看周朝之道，這周禮，周禮是在夏禮和殷禮的基礎(chǔ)上又加以完善，這周公制定下來(lái)的。

　　過(guò)去我們恩師的老師方東美老教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，周禮是最好的憲法。如果當(dāng)時(shí)周朝一直按照周禮(周公制定的這套禮法)去行，到現(xiàn)在還是周朝。這說(shuō)得很深刻，真正是圣人制定的禮。很可惜，周朝后面的子孫沒(méi)有真正依禮而行。到了幽王、厲王，這些都屬于昏君，把這個(gè)禮，這周朝的道給傷了。怎么傷?自己不去行。自己不去行，就傷道。人是弘道，人也能傷道。正如圣賢教育，靠誰(shuí)弘揚(yáng)?靠真正發(fā)心力行圣賢之道的人弘揚(yáng)。有這樣的力行的人，那他才能弘揚(yáng)起真正的道。如果沒(méi)有，他光說(shuō)而不做，那就是傷道。因?yàn)閯e人看你說(shuō)一套做一套，人家不信你了，當(dāng)然也不會(huì)按照你所說(shuō)的做，而且會(huì)輕視你所說(shuō)的道。所以，人能弘道，人也能傷道。那我們自己反省，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)圣賢教育，我是想要弘道，還是想要傷道?

　　到了周朝末年，東周，到了諸侯分裂春秋時(shí)期，在所有諸侯國(guó)里面，只有魯國(guó)還算是對(duì)禮比較重視一些，其它國(guó)家就更糟。因?yàn)轸攪?guó)是周公旦的后裔，當(dāng)時(shí)周成王把魯國(guó)的地方封給周公他的后裔繼承。所以魯國(guó)在諸侯里面是最講求禮的。孔子生在魯國(guó)，所以講到這周朝的禮，他舍掉了魯國(guó)他還到哪里地方能找得到?「魯之郊禘非禮也，周公其衰矣」。這個(gè)禘，下面一章我們會(huì)說(shuō)到，這是一種祭禮，是過(guò)去天子祭祀宗廟的這種大祭。周公制禮，周公的后人在魯國(guó)，而周公的后人在魯國(guó)沒(méi)有依禮而行。他郊禘，這個(gè)禘在郊外舉行。這種祭禮是郊祭。沒(méi)有按照禮來(lái)做，非禮，所以「周公其衰矣」，這是孔子的感嘆，周公之道已經(jīng)衰亡了。

　　蕅益大師這里點(diǎn)了一句說(shuō)「無(wú)限感慨」，四個(gè)字。真的把夫子的那種感嘆，那種悲痛的心情說(shuō)出來(lái)。我們到現(xiàn)在看到中華道統(tǒng)，這是距離孔子兩千五百年后的今天，又是什么樣子?要不要去復(fù)興，要看我們了。只有復(fù)興中華文化，真正才能夠拯救世界。這個(gè)話(huà)是過(guò)去英國(guó)著名的歷史哲學(xué)家湯恩比博士說(shuō)的。他講，「要解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，必須要靠孔孟之道和大乘佛法」。我們讀到夫子當(dāng)年這個(gè)話(huà)，也是有無(wú)限感慨。你看，英國(guó)人都懂得中華傳統(tǒng)文化的威力，咱們中國(guó)人如果不能夠認(rèn)真的學(xué)習(xí)，去復(fù)興我們的固有文化，那豈不是真的令夫子在天之靈無(wú)限感慨?當(dāng)然我們現(xiàn)在看到了復(fù)興的跡象，也是非常令人歡喜。特別是「十七大報(bào)告」當(dāng)中提出，我們要重建我們中華民族的共有的精神家園。確實(shí)，正是時(shí)候。

　　【評(píng)析】

　　這一段話(huà)表明兩個(gè)問(wèn)題。孔子對(duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說(shuō)明，要靠足夠的歷史典籍賢人來(lái)證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。

　　(1)杞：春秋時(shí)國(guó)名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。

　　(2)徵：證明。

　　(3)宋：春秋時(shí)國(guó)名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。

　　(4)文獻(xiàn)：文，指歷史典籍;獻(xiàn)，指賢人。