哀公問：“弟子孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”
關鍵詞：論語,雍也第六
魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢?”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。”
哀公是魯哀公，魯國的國君。他有一天問孔子，您的弟子誰可以稱為好學者?孔子對哀公說，就是回答他，『有顏回者好學』。這是孔子的一個弟子顏回，這是唯一能得到孔子如此高贊嘆的，他沒有說別人，就說顏回一個人，好學者。為什么?他『不遷怒，不貳過。』可惜不幸已經短命而死了，現在已經沒有這樣的人了，『今也則亡』，沒有這樣的人了。所以沒有聽說，還有誰能像顏回那樣好學的。我們說孔子門下七十二賢人，三千門人，就找不到一個跟顏回一樣好學的，這也是夫子的深深的感慨。
我們來看顏回到底怎么好學，重要的是我們也要學顏回。雖然當年沒有其它的弟子趕得上顏回，但是我們自己，二千五百年之后，也應該立這個大志，趕上去，跟顏回做千年的知交，要有這樣的一個大志。顏回「不遷怒，不貳過。」根據何晏的批注，《論語集解》，何晏是三國時代的人。他注，「遷，移也。」就是當移字講，遷移。《說文解字》說，「遷，登也」，這是登的意思。這兩個意思都說得通。所以《雪公講要》里面說，「移，有移易延長之意。」移易就是換了，移開，也有延長這個意思。「登，有升高之意。」「不遷怒」就是說，這發怒不會移易到人家身上，也沒有說延長這個忿怒，忿怒的時間很短;也不會再升高，怒火不升高，會馬上降下來，有這么個意思。當然這個意思解得很淺，實際上有更深的意思。
我們來看《雪公講要》里面說，「怒是一種煩惱。普通人發怒之后，其怒氣延續升高，難以制止，是為遷怒。」那顏回的本事，是他不遷怒。他會不會有怒的時候?有。可是他絕對不會讓這個煩惱升溫，一定會立刻制止。剛剛動了怒的念頭，立刻就把它克服住，克己復禮。「顏子好學，是指學道而言。」他好學，學什么?不是學別的，學道，這才叫真正好學。現代人他學雜七雜八的事，他也是很努力，那個不能稱為好學，他學的不是道。像那個孩子，他晚上學打游戲機，可以學到半夜二、三點鐘。那個不是好學，他學的是玩樂、嬉戲，這個不是學道。「任何煩惱皆是學道的障礙。」學道要去除煩惱。實際上，道人人本有，他不是學來的，所以學道是怎么個學法?去除障礙就行。不是說去增加一些，而是減少障礙，去除障礙。障礙除盡了，你道也就得到了。
所以「煩惱起時，須有忍辱的工夫制止之。孔子稱贊顏子庶幾，有不善未嘗不知。」庶幾，是孔子在《易經》里面「系辭傳·下」稱贊顏回，說「顏氏之子，其殆庶幾乎。」也就是說，顏子是一個非常賢德的人，庶幾就是講他非常賢德。庶幾本來的意思是接近的意思，接近什么?接近圣賢，這就是講他賢德。所以后來我們也用殆庶，或者庶幾，表示人很有賢德。他賢德在哪?「有不善未嘗不知。」他自己有任何的過惡，立刻就能夠覺察，反省的功夫極強。念頭當中有不善，一動這個念頭，他立刻覺察，才動即覺，覺之即無，就把念頭放下。他有這樣的功夫，克服煩惱真正到家。
「因此，顏子動怒時，即自知其為煩惱，能以忍而止之。」他能夠修忍辱，這個忍辱是什么?忍住不生煩惱，不讓怒火起來，不讓惡念相續，這是忍的功夫。這個忍不是說人家罵我，我就憋在心里，我不發作，那就不是忍。那個勉強的忍耐，不是這里講的忍。這個忍是什么?真正不讓心中起惡念、起煩惱，止住這些妄念，這是忍。所以他「不使怒氣續發，是為不遷怒。」這是《雪公講要》里面講到的，這個講法契合我們修行人，講得好。因為發怒，不管有沒有道理，都是不對的，都要制止，這是煩惱，有怒就錯。所以顏子的功夫，是能夠不讓怒起來，這叫不遷怒。
那我跟大家講得更明白一點，就是當我們怒的念頭一起，前念即起，馬上覺察，立刻把那個念頭放下，后念就沒有怒。這個遷是什么?不會從前念遷移到后念，它不延長，念頭的時間很短。剎那間，煩惱念頭一起來，立刻覺察，覺之即無，就放下了。這個念頭，前面的念頭已經消失了，后面念頭又恢復清凈了，這是不遷怒。這個功夫，真叫成片的功夫，功夫得力。
雪公評點《朱子集注》里面說，「遷，移也。怒于甲者，不移于乙。」這是朱子的解釋，就講我們一般說的遷怒于人，對某甲我們跟他生氣，我們不會把這個怒氣移到乙的身上，這樣講不遷怒，「此說淺顯，不足以明顏子的修養」。這是把顏子的修養解淺了。這一般的人都有這個素養，對甲生氣，不會移到乙身上，這一般人都會。哪里是顏子才說到這個不遷怒，只是這樣的一個功夫，這也太淺了。我相信孔子三千門徒里面，個個都能做得到，哪里能夠值得夫子如此贊嘆，說唯有顏子好學?那這個功夫決不止于此。這我們就理解了，他能做到什么?前念剛有煩惱，后念立刻把它覺照，把它放下，這叫不遷怒。我們念佛人用什么功夫?前念剛有煩惱，后念立刻「阿彌陀佛」，把它放下。最后讓這個念頭不起來，念念都是阿彌陀佛，功夫成片了，這就是不遷怒，煩惱永不再起了。實際上這個怒，我們再深化一點講是指什么?任何的煩惱。你看，怒是心上一個奴字，我們的心成了奴隸，這叫怒。當煩惱做主的時候，我們的心就變成奴隸了，被煩惱所拘束。這個煩惱，佛家講的三種煩惱，一個是見思煩惱，一個是塵沙煩惱，一個是無明煩惱，這三大煩惱都斷盡，那才叫真正不遷怒的功夫。見思煩惱就是講的執著，塵沙煩惱講分別，無明煩惱講妄想，斷這三種煩惱，你得「無生法忍」。你這種忍的功夫是無生法忍，就是忍住不起心不動念，忍在無生的角度。無生是什么?不生念頭。像我們前面講的，如日月光照天下，而沒有妄想分別執著，這是圣人。
「不貳過。過，是無心所犯的過失」。《弟子規》上講的，「無心非，名為錯」，也叫過、過錯，「有心非，名為惡」，這有心犯的過失，那就是惡了。顏回當然不會有惡，但是有沒有過?難免可能會有。「人非圣賢，孰能無過?過而能改，善莫大焉。」顏回的功夫就在于過而能改，而且這個過失犯了一次，立刻覺察，以后就再也不犯了，這叫不貳過。所以說，「顏子如犯某種過失，一經發覺，即不再犯。」這個不得了!再多的過失，都能改完。
你想想，假如我們真正要修學，從改過開始，一天能改一個過失，能夠一天有一次不貳過，一年三百六十五天，你改了三百六十五個過失。十年三千六百天，我看你改的過失也基本改完了，你也真正是做不了圣賢，你肯定也是一位非常合格的君子，而且功夫再用提升的話，你這個圣賢也不難做到。咱們不如顏回的地方，就在于貳過，犯了還犯，犯了還犯，還明知故犯。聽圣賢教導，聽了道理是懂了，出了門又忘，又在那貳過，天天犯重復的過失，不能夠真正奮然斷除，所以功夫不能得力。
「何晏引《周易·系辭下傳》說：『有不善，未嘗復行也。』」復行就是再犯，不會再重復的做不善了，這是不貳過。「此注頗為簡要。」這個批注很簡要，說得非常的到位。不遷怒、不貳過，這是顏子的功夫，這是我們應當學習。它跟好學有什么關系?實際上不遷怒、不貳過，正是從好學中得來。好學是因，不遷怒、不貳過是果，拿出成果來了。唯有好學，才能希圣希賢，那才能夠像顏子那樣有不遷怒、不貳過的成果。這個成果是相當了不起的成果，說老實話，除了顏回以外，其它的弟子都沒達到，所以不足以被孔子稱為好學。
但是很不幸，顏回「短命死矣」，所以后來就沒有了。所以夫子對顏回之死非常的悲痛。這個悲痛，不光是對他個人的悲痛，是悲痛什么?自己的圣賢學問沒有傳人了，這是最悲痛的，所謂「不孝有三，無后為大」。圣賢的心學，沒人去繼承，這個是最悲痛。根據歷史的考究，顏回什么時候死的?有幾種說法。《劉氏正義》里面有講到，顏回比孔子小三十歲，是顏回在二十九歲那年早死，這是一種說法。根據《孔子家語》，說顏回是三十二歲死的。也有說顏回是四十歲死的，四十多歲死的。說法不一，總是早于孔子而死，所以孔子非常的悲痛。
我們做為現在學儒的，也算是孔門弟子了，那有沒有資格稱為孔門弟子?當然不能自己評說，可是孔子也不在了，我們拿什么標準來衡量自己到底算不算得上孔門弟子?那最方便的就是《弟子規》。「弟子規」是「圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文」，這是《論語.學而篇》第一篇里面第六章，這是孔子給我們規定的弟子應具備的資格，七科，孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、學文，學文就是好學。我們用這七科來自己衡量，《弟子規》就是對《論語》這一章的詳細批注。我們衡量衡量，看看這里面講的一百一十三樁事，我們到底做得如何?全做到了，你有資格稱為孔門弟子。
可是能不能說，你能承傳孔子心法?還不行。孔門弟子三千，當時就三千，那往后的歷史上出現的太多了，能做到《弟子規》的應該是不計其數。可是有幾位能夠承傳孔子心法?孔子在世的時候只有顏回一個人，顏回死了以后，孔子說「今也則亡，未聞好學者也」。真正好學，你能做到不遷怒、不貳過。就是你真正斷煩惱，而且真正把一切過失斬除干凈，那你的不貳過、不遷怒才做到圓滿。那就是完全恢復你的本性本善，你就能夠成為圣人，你就能夠得孔顏心法。這個事要真干，做到《弟子規》之后，還要繼續努力，勇猛精進。具體而言，我們每天都不離圣教，天天學、天天用圣賢之教來對照自己，改過自新，這是不遷怒、不貳過。那我們要直下承當，雖然現在跟孔子不在一世，但是我們可以以孔子、顏子為師，做今天的孔子、顏子。
蕅益大師批注中說：「無怒無過，本覺之體。不遷不貳，始覺之功。此方是真正好學。」這個講得真的叫究竟圓滿。「無怒無過，本覺之體」，本覺是《三字經》里講的「人之初，性本善」，本覺是我們的本性，本來覺悟，本來是純善。這個本覺之體就是我們的自性，里頭沒有煩惱、沒有過失，就是無怒無過，真的叫「本自清凈」。我們現在迷失了這個自性，迷失了本覺之體，現在就要修，回歸，回歸叫始覺。怎么回歸?「不遷不貳」，這是「始覺之功」，始覺是我們開始覺悟。覺悟了就開始修，一點一點的回歸到本性上來，所用的功夫，就是不遷不貳。不遷是不遷怒，不遷怒就是斷煩惱，不讓煩惱相續延長，這叫不遷的意思。不貳過，不讓過失再出現了。這一個功夫用下去，「此方是真正好學」，這始覺合本覺，直接回到本性上來。
「曾子以下，的確不能通此血脈。」這是蕅益大師對儒家研究得可是太透徹了，每一個人是什么境界，蕅益大師都能明了。顏回之下就是曾子，曾子功夫也相當的高，可是還不及顏回，但是已經是了不起的人了。顏回稱為復圣，曾子稱為宗圣。宗圣曾子之下，那真的沒有人夠格了，「的確不能通此血脈」。這個血脈是什么?就是不遷怒、不貳過，這是圣賢血脈。誰能做到，誰就是圣賢。做不到，不是圣賢的血脈。「孔子之道，的確不曾傳與他人。」孔子之道，就是圣人之道。誰能得的到?除了顏回而外，沒有再傳別的人了。這個傳，不是說夫子故意不想傳，是你沒得到。你沒做到不遷怒、不貳過，你還有煩惱，你行為還有過失，所以你當然就不能得夫子之道。不是夫子吝法，是我們確確實實沒夠格，所以夫子很難過。
我們看到他難過，我們應該什么?激勵自己要做到，「取法乎上，得乎其中」，我們立志向上，要做到像孔子顏回那樣的人。即使做不到，也能做到曾子那樣的人，得乎其中。「取法乎中，得乎其下」，你說，曾子是我的最高榜樣，那你還能得到子路、子貢這一類人物的境界。取法乎下，你什么都得不到了。所以立志要高遠，而我們的修學一定要發憤。孔子何人也，我何人也?為什么他做得到，我做不到?你真有這樣的愿心，這你是真正自愛、自重。愛自己的性靈，不忍心讓自己的性靈沉溺于凡夫窠臼，而希望自己也進入圣人的行列當中。
蕅益大師下面說：「有所斷故名為不遷不貳。若到無所斷時，則全合無怒無過之本體矣。孔子顏淵，皆居學地，人那得知。」這有所斷，是斷煩惱。這個煩惱，剛才我們講的，包括見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。有這個煩惱還沒斷，叫有所斷的地位，故名不遷不貳，這叫不遷怒、不貳過。這個什么?還在學的地位上，還沒有圓滿。但是已經相當了不起了，自性能恢復幾分了，還沒有完全恢復。「若到無所斷時」，所有煩惱都斷盡了，「則全合無怒無過之本體」，這個本體圓滿現前。剛才講的始覺之功，完全的合本覺之體，始合本，始覺合本覺，始本不離不異。這個時候就稱為圓滿的大圣，自性本體圓滿現前，圣人圓滿的大用也現前了。這圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的福報，統統現前。這個只有釋迦牟尼佛給我們示現做到，孔子知道有這個境界，還沒做到。所以「孔子顏淵，皆居學地」，他還是學地，在佛法里面稱，他們還是菩薩，還沒有圓滿成佛。但是這個地位已經是了不起了，世間人就把他們稱為圣人。
這些境界，我們不學佛哪里得知?所以先儒有所謂，學了佛之后，才真正知儒，這有道理。不學佛不能夠盡知儒，知道的還是皮毛，孔顏心法還不曾真正體會。我們也是因為學佛了，回頭來讀《論語》，能讀出一點味道。再經過蕅益大師這樣一開解，真正我們才覺得，原來孔子、顏回和這些圣賢弟子們，都是了不起的菩薩!給我們表演出這些不同的境界。
我們再來看江謙補注，「孔子稱顏淵好學，即在不遷怒、不貳過。顏淵死而嘆曰，今也則亡。」這是重復這一章的意思。「可知博極群書，身兼眾藝，而不免于遷怒屢過者，不得謂之好學也。」所以什么叫好學?這里給我們點出來，不遷怒、不貳過，這才叫好學。顏淵是好學的，顏淵死了以后，孔子感慨、感嘆說「今也則亡」，沒有了。但是我們也看到那些「博極群書，身兼眾藝」的，書讀得很多，廣學多聞，身兼眾藝，他懂得很多技藝。這些是什么?是不是好學者?稱不上。博極群書的人，那子貢可以夠格。身兼眾藝的，冉求可以夠格。他們為什么都沒有被孔子稱為是好學?因為他不免于遷怒屢過，他還會遷怒。遷怒就是他煩惱還會相續，不能夠斷除;犯了過失還會犯了又犯，甚至明知故犯，所以「不得謂之好學」。
我們就知道什么才叫真正學儒，這就明白了。學儒和儒學不一樣的地方，我們也明白了。搞儒學的，是博極群書，身兼眾藝。那你儒學算是搞得非常好，可是不能稱為學儒，你不能叫好學。為什么?問問你，煩惱斷了沒有?你過失是不是全改盡?你會不會遷怒、會不會貳過?如果你還不免于遷怒、貳過，那你就不能稱為好學。如果你不肯斷自己煩惱，去除自己的毛病習氣，那你就不能稱為學儒，充其量是搞儒學。你可以當一個教授，《論語》你講得頭頭是道，講得很精彩。可是問問你還會不會生氣?人家罵你一句，人家貶你一聲，你會不會心里面起瞋恚煩惱?你會不會有貪心?你會不會傲慢?你有這些貪瞋癡慢，那你怎么能稱為是好學?甚至你都談不上學儒了，特別是連《弟子規》都沒做到。即使《論語》講得頭頭是道，這個人不是學儒的人。
所以江謙下面說，「孔門正學，止是從心性入門，從修身致力，從過勿憚改起行。」這個總結得好。孔門正學，什么叫做真正的學儒?你學得正，從心性入門。孔門還是談心性，他的目標是回歸到心性上來，回歸到天道上來，天道就是自性。下手處就是修身，從修身致力，修身就是把身上的毛病習氣統統改掉，就是不貳過、不遷怒。煩惱沒有它的落腳處了，全部掃除干凈。「過勿憚改」，這也是《論語》上的話，「過則勿憚改」。憚就是懼怕，有過不要怕改，也就是說，要奮然改過。這個理念在《論語》里面出現過多次，這里講的「不貳過」，上一篇我們看到「自訟」。孔子也是說，吾未見能夠自見過失而能自訟的人，自己見自己過失，見到過失又能夠把它改掉，這種人孔子都見不到。誰?只有顏回做得到。這是行門，行門就是改過，改過就是修身，修身才能夠回歸到我們本性本善。所以學儒是真干，不是在那里談玄說妙，是真正力行。學《論語》都是為了幫助我們力行，不是增長知識而已。顏回的功夫就得力在此。
「顏淵短命，是天下眾生之不幸，不專謂顏子也。」所以夫子為什么非常的悲痛?顏子不幸早死，是天下眾生不幸。孔子心法找不到傳人，這是圣人最大的悲痛。為什么?因為天下眾生就很難以體會到圣人的心法，總活在煩惱當中。雖然在孔子在世的時候，顏回死了，孔子沒有真正的傳人。可是幸好，這些著作留下來，《論語》，包括「四書」，全都是圣賢的心法。后人也有契入的。誰?蕅益大師就是。記載中說，他十七歲就已經悟通孔顏心法，二十四歲就大悟了。他的境界我們相信，都是佛菩薩的境界。幸好有佛法傳下來，佛法里面講到的心性之學，比儒講得更為的徹底、更為圓滿。夫子言性與天道比較少，他講的修身方面多。但是心性的學問講得透露一些，所以學的人就不容易了。一定要學佛，在佛法上你能夠對心性學得比較容易，他講得多、講得詳細。然后回來去讀《論語》，讀儒家的典籍，你就容易契入。
蕅益大師其人就是一個好榜樣，真的是千古以來對于《論語》的批注里面，見地是最高的，我們講這個話不為過。雖然我們達不到這個境界，但是比較百家的批注，我們確實看到蕅益大師見地最高。真正對孔顏心法通透了，他才能講得這么樣的徹底到位。而且我們也深信，他老人家決定是佛菩薩再來，不是普通人。所以我們學《論語》，在見地上依他老人家，這決定不會有錯。我們也很幸運，可以什么?在二千五百年之后，經過蕅益大師的這一番開示，讓我們能夠容易契入孔顏心法。
【評析】
這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死后，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
不遷怒：不把對此人的怒氣發泄到彼人身上。
不貳過：“貳”是重復、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。
短命死矣：顏回死時年僅31歲。
亡：同“無”。
