季康子問：“仲由可使從政也與?”子曰：“由也果，于從政乎何有?”曰：“賜也可使從政也與?”曰：“賜也達，于從政乎何有?”曰：“求也可使從政也與?”曰：“求也藝，于從政乎何有?”

關鍵詞：論語,雍也第六

　　季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎?”孔子說：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢?”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎?”孔子說：“端木賜通達事理，對于管理政事有什么困難呢?“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎?”孔子說：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢?”

　　這是季康子請問孔子。季康子是魯國的大夫，他叫做季孫肥，康是他的謚號。我們知道魯國三家專權，季氏家族是最大的、最有勢力。孔子看不慣三家專權，這是違禮的。國君沒有他該有的權力，被大夫控制住，這是違禮。孔子曾經希望把不正常的現象扭轉，讓魯國國君恢復他的權利，這是最著名的廢都，墮掉三家的都城。但是這個計劃最后失敗，孔子也就只好離開魯國，周游列國去了。后來季康子終于把孔子請回來，他也是常常請問孔子。季康子知道孔子手下能人不少，很想請幾個來幫他做家臣，幫他治理他的家族，乃至治理國家。他最后請了冉求，冉求是他很得力的家臣。季康子在這里問孔子三個弟子怎么樣，可不可以從政?一個是問仲由，仲由就是子路;一個是賜，就是端木賜，子貢;另外一個就是求，是冉求。我們來看他怎么問。

　　『季康子問』，是問孔子，『仲由可使從政也與?』就是仲由，子路，可不可以讓他來從政、治理國家?『子曰：由也果，于從政乎何有?』「果」是果敢、決斷。子路他的性格是豪爽正直，但是容易急躁，所以他很果敢、很決斷。他有時候會沒把事情想清楚就做了，有點魯莽，這么一個性格。但是他的好的方面多，孔子贊嘆他好的方面，是果敢決斷。那么從政，至于從政怎么樣，夫子沒給他一個正面回答，說你看看如何?「于從政乎何有?」有，就是你有可以使得子路的嗎?你看他有得用嗎?反問他。季康子又問『曰：賜也可使從政也與?』賜就是子貢，他可以從事政治嗎?孔子說『賜也達』，「達」是通達事理，子貢是一個很明白的人，他的口才特別好，外交家。當然他通達事理，才能有這樣的口才，說話都非常明白，這是端木賜(子貢)的優點。至于從政，你看看有可以使得的嗎?也沒正面回答。季康子又問『求』，冉求可以從政嗎?孔子說冉求『也藝』，「藝」就是很有才干，冉求是政事第一，這方面他很有才干，很有技藝。至于從政，你看如何?有沒有能夠使用他的?

　　『于從政乎何有』這句，我們看看先儒《皇疏》引衛瓘，皇侃注疏里面引衛瓘的講法，說「何有者，有余力也」，這是一種講法。「于從政乎何有」，何有就是有余力。換句話說「有何難?」那就是沒有難的，一定有充分的力量可以做到。《邢疏》，邢昺的注疏里面講，「其于從政，何有難乎」，何有就是有什么難的?是這么個講法。所以「于從政乎何有」，一般都是「他注亦或謂不難，或謂有余，皆與經文語氣不順，不可從。」這是雪公的意思。李炳老他說「何有」不能夠把它做為有何難，或者是有余力這個講法。應該怎么講?像剛才講的，孔子不正面回答，而是反問他「你看看如何?有沒有使得他用的地方」，是這么個講法。什么意思?為什么這么說?雪公給我們分析很有道理。

　　「此句是活語，季康子為魯三家之一，目無國君，是以孔子不答以肯定之詞，但說三弟子各有所長，聽其自決而已。」所以孔子沒有正面回答他。為什么?因為其實孔子并不希望自己的弟子為季康子服務，但是因為季康子問到了，他也要做一個回答。所以他講到三個弟子各有所長，但是并不做推薦，并不說你可以用誰，你可以用誰，他沒有這樣說。為什么?因為季康子本身他違禮，他目無國君，他專權，他都騎在魯國國君頭上，再讓一些有才干的人來輔佐你，不是更讓你作威作福了嗎?這個道理我們要懂。所以孔子念念都想到要復禮，違禮的事情他不去做，也不去幫忙。但是人問他，他一定會回答，但是他并不給你一個肯定的答案，反問你，你自己看著辦。這樣的分析比較契合孔子他的態度。

　　所以我們看到雪公他讀《論語》讀得很細，真的是老人對于《論語》用的功夫很深。雪公是我們師父的老師，這是我們的師公。我們的師公當年既講儒也講佛，而且講儒甚至多過講佛，所以他在儒的用功非常的深。什么原因?我們恩師也多次提到，你要想學好佛，必須要有基礎。基礎是什么?就是儒和道。中華傳統文化儒釋道三家同出于一源，它互相不違背，它是相輔相成。但是佛是很高，特別是大乘佛法講到的是心性的學問，如果沒有儒和道的基礎，很難入。佛在《佛藏經》里講的，「不先學小乘，后學大乘，非佛弟子」，這不是佛的學生。小乘是講小乘佛教，但是小乘傳到中國來之后，后來就沒人學了。為什么?因為中國的讀書人都是深入到儒和道上，儒和道已經很好的取代了小乘的學習，所以中國人就用儒和道做為大乘學習的基礎。古時候學大乘佛法，沒有說不學儒、不學道的，蕅益大師是最典型的。你看他真的是通儒、通道，他還有《周易》的批注。他的老師，私淑的老師憨山大師，有一個《道德經》的批注，《憨山注》。這都是精彩絕倫的批注，哪一個祖師說不通儒的、不通道的?正因為他們有這樣好的基礎，所以入佛門他就快，成就得就高。所以我們師公雪公，因為他號是雪廬、雪廬老人，所以我們尊稱他雪公。雪公畢生，一半以上精力都放在儒的弘揚上，確實有他的道理，重視基礎的學習。我們學四書也是在打基礎，將來為入大乘佛法打基礎。你想入大乘，四書不能不學，而且你還得學《道德經》。我自己還很希望有機會把《道德經》也學一遍，能夠跟大家分享一遍最好。真正有儒道深厚的基礎，入佛就快了。但是儒和道要落實，還是要在《弟子規》和《太上感應篇》上，這兩個根上下手，這是行門，四書是解門，解行并重。道家，《道德經》是解門，《太上感應篇》是行門。

　　【評析】

　　端木賜、仲由和冉求都是孔子的學生，他們在從事國務活動和行政事務方面，都各有其特長。孔子所培養的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。在本章里，孔子對他的三個學生都給予較高評價，認為他們已經具備了擔任重要職務的能力。

　　季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地游說。8年以后，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施。孔子于是對此三人做出了評價。

　　果：果斷、決斷。

　　達：通達、順暢。

　　藝：有才能技藝。