子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”

關鍵詞：論語,雍也第六

　　【譯文】

　　孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其余的學生則只能在短時間內做到仁而已。”

　　我們來看《雪公講要》里頭，他引《集解》，是《論語集解》，這是何晏注的。「言余人暫有至仁時，唯回移時而不變也」。何晏的理解說，「回也，其心三月不違仁。」顏回，回是顏回，做到三月不違反仁，也就是他做到了仁。仁這個境界，是夫子所崇尚的圣賢境界。顏回能夠三月，心沒有跟仁相違背，也就是他有仁心。所以他，像《集解》里講到的，「回移時而不變」，移時是三個月時間來做證明，沒有變過，心一直保持仁的狀態。三月能做到，當然三月之后也一樣能做到。這是夫子觀察顏回三個月，發現他三個月其心不違仁，就斷定他做到了仁。

　　那其余的人?『其余』就是余人，其余的人，包括夫子三千門徒其它的人，除了顏回以外，只是「暫有至仁時」，暫時達到仁可以，但是時間不能很長。有的可能一個月做到了仁，有的可能十天半個月做到仁，有的可能只能一天做到仁，有的可能只能一念有做到仁。像剛才我講到的，老鼠被開膛破肚還能夠跑到十一米遠去喂牠的孩子奶，我們這一念仁心就起來了。但是一念之后?會不會又變成麻木了，還是吃肉、還去殺生，那就是麻木不仁了。心就麻木了，麻木就不仁了，只是一念有仁，后來就沒了。這屬于我們這里講的「余人」，其它的人，不像顏回始終保持著仁。

　　我們看《皇疏》，皇侃的注疏，這個注疏主要是以集解來做注，批注集解。說「三月一時，為天氣一變。」三月就是一個季度，叫一時。每個季度三個月，天氣就變了，由春轉夏、由夏轉秋、由秋轉冬，這是天氣變化。「一變尚能行之，則他時能可知也。」我們觀察三個月就有一個季節的變化，能看見季節變化的時候他還能保持著仁而不變，那其它的時間我們就知道一定能保持不變了。所以這里講三月是代表時間上一個季度。

　　底下雪公引「《四書辨疑》，東坡云」，這是蘇東坡寫的《四書辨疑》，「夫子默而察之，閱三月之久，而造次顛沛無一不出于仁，知其終身弗畔也。」蘇東坡這個意思也講得很好。說孔老夫子默默的在觀察顏回，看到他三個月，觀察期三個月，時間不短，一個季度，發現顏回是「造次顛沛無一不出于仁」。前面我們有學到，「君子無終食之間違仁」，終食就是吃一頓飯的工夫，吃一頓飯的工夫心都沒有違背仁。「造次必于是，顛沛必于是。」造次，就是你很忙的時候，很忙的時候會不會違反仁?有的人很忙了，什么都不管了，人家是要請我們幫忙，我們也不理會，甚至見死不救了，造次就違仁了。顛沛，就是自己顛沛流離的時候，命運不好，人生處于低迷狀態，這時候有沒有違反仁?還能不能夠去舍己救人?顏回做到「造次必于是，顛沛必于是」，沒有違反仁，三個月可以看得出來了。所以從三個月就可以推知，「其終身弗畔也」，畔就是違反，他終身都不會違反仁，可以下這個定論。

　　底下《雪公講要》里面有這個分析，「或曰，顏回之仁三月不變，三月以后，則不能不變。」有的人提出這樣的論點，說顏回的仁，他只能做到三月不違仁，那三個月以后是不是就變了?不能不變。我們看雪公怎么分析，「若然」，如果是這樣，「顏子僅有三月之仁，有是理乎?」顏回只有三個月做到仁，那時間太短了，哪有這個道理?顏回只有三個月做到仁，其它時間做不到仁，那孔子不會對他這么贊嘆，不會說所有的弟子里面只有顏回才稱為好學、只有顏回才能夠接夫子的心法。那顏回哪有這個資格，如果是只有三月之仁。所以這一章『其心三月不違仁』，不能只做三個月才做到仁而已。雪公認為「此章句讀」，句讀就是標點符號，應該怎么分?「其心，指顏回之心，一讀。」在后面「其心」一個逗號，「回也，其心」，一個逗號。「三月」，一個逗號。「三月，是孔子自言觀察顏回三月之久。」這是孔子觀察期，一個逗號。「不違仁，是觀察結果」，夫子下了個結論，這樣就很順。「接顏回之心而言，既觀三月，其心皆不違仁」，他三個月都沒有違反仁。「若爾后再觀，當亦不違矣」，觀察三個月看人就夠了。夫子這樣的眼光、這樣的智慧，看三個月還沒看明白嗎?夠了，知道三個月能不違仁，必定一生都不違仁。

　　下面說「《中庸》云，道也者，不可須臾離也。」《中庸》上講的，道是不可以須臾離開。須臾是暫短的時間，頃刻都不能離開，不能離開道，仁就是道。「顏子不違仁，即是心不離道，道不離心」，這是顏子的境界，時時刻刻心不離道，道不離心。「《楞嚴經》凈念相繼」，這是佛經里面一部很有名的經典，《楞嚴經》古德稱為是「開慧的楞嚴」，它開智慧。《楞嚴經》里面講到的「凈念相繼」是「大勢至菩薩念佛圓通章」里面提到，「都攝六根，凈念相繼」。這個凈念相繼就是講念佛，念佛相續不斷，無頃刻之間斷掉念佛，所謂「不夾雜、不懷疑、不間斷」，這是凈念相繼。佛號不斷，這是念佛三昧。念佛就是念仁，佛就是仁，仁是慈悲，佛是什么?佛就是慈悲。我們能念佛，就是念慈悲、就是念智慧、就是念大勇，儒家所謂的三達德，智、仁、勇，念佛都念到。所以你能夠功夫成片，佛號不間斷，那你就是不違仁了。「亦是道不須臾離之義」，也就是不離道了，就這個意思。「必須如此，道始能成」，所以我們凡人下手方便就是用念佛，最快速。念佛佛號不間斷，就是道不須臾離，就是心不離道，道不離心，這樣我們的道業才能成就。像顏回一樣道業成就，他的心永遠的仁愛慈悲。這在佛門里講，他也是佛菩薩，入這個境界了，他不離仁!

　　「顏子之外，其余諸弟子，于道或即或離」，其它弟子做不到顏回這樣的境界，他會違仁。當然因為接受了圣賢的教誨，他能夠心與仁合的時候多，都與仁相背離的時候短。如果沒有接受圣賢教誨，那就沒辦法說了，恐怕一天到晚都跟仁相背。這個離、即，即就是合在一起，離就是分開。

　　我們學《論語》這一段，關鍵反求諸己，看看自己，我這一天二十四小時，到底有多少時間是跟仁相即相合，還是跟道相離了。我們的心想自己的時間多，還是想別人的時間多，就從這里來觀察。仁者愛人，仁人只關心別人，他愛別人，他可以犧牲自己成全別人，這是仁人，沒有自私自利了。我們有沒有自私自利?有自私自利就不仁。現在說老實話，因為缺乏了圣賢教育，我們的心不要說三月不違仁，一天二十四小時里面，能有幾分鐘、幾秒鐘不違仁?整個都在自私自利的漩渦當中不能自拔。偶爾有一念仁心，像千年暗室閃了一下光，立刻又熄滅了。不過這閃一下光也是難能可貴，沒有聽圣賢教育之前從來沒亮過光，都在黑暗當中，現在亮了一下，這是善根發露，發現了，我們說良心發現了，要保持這個光明的狀態。

　　如何保持?不離圣教，天天學習。聽圣賢的教誨，現在方便了，現在有網絡，雖然我們時間方面緊張了，比過去人忙了。但是學習的工具卻是比以前要先進、方便，隨時隨地上網就可以聽。甚至你不想來這個地方現場聽，你在家里聽也可以。但是你得真正用心聽，目的就是什么?讓自己的心愈來愈仁慈，愈來愈近于道。總有一天我們希望能夠像顏回一樣，心不違仁，這就不知不覺入圣賢的境界了。能不能做到?一定能，因為我們本有仁體，仁之體。本體就是仁，每個人都有，本性是本善，本性就是仁。只是我們現在污染太深了，幾乎是麻木了，麻木就不仁。現在慢慢一點點回頭、回歸，只要你用功努力，你一定能夠恢復仁的。

　　「顏子之外，其余諸弟子，于道或即或離，故曰日月至焉而已矣」，所以「日月至焉而已矣」，這是指其它的弟子而言。「日月至焉」，就是講時間上有的是一日至仁。焉這是代詞，指仁，有的一日達到仁，有的一個月達到仁，但是總不能夠延長時間。我們恐怕一日都達不到，我們能一小時達到仁，先從這開始。我這一小時、或者兩小時能達到仁，從這開始。至少我們聽課的時候，這兩個小時的學習當中我們要用心的聽、認真的聽。這個心就在仁上，我們談的都是仁，念念都是仁，從這開始。甚至有同修很用功，一天二十四小時都放著講課的光盤，天天聽，天天聽，一醒來就聽著，這也很好。常常都受教育，等于一個老師在旁邊常常提醒，慢慢也就能做到不違仁。當然佛法里面教我們念佛，這是最方便，連光盤都不用，你嘴在那里阿彌陀佛、阿彌陀佛念，耳朵聽進去了，聽得很清楚，聽到心里去，其它都不想，就在此時此刻，你的心就不違仁，你跟道合、跟佛合。

　　我們來看蕅益大師對這段的批注，「顏淵心不違仁，孔子向何處知之?」這是先提起設問，顏淵就是顏回，他能夠心不違仁，心不違背仁，孔子從哪知道?「豈非法眼，他心智耶」，這個仁，他又沒有一個東西可以拿得出來給你看，他是心上有仁，你怎么看?這是法眼來看。法眼是什么?看到一個人的境界，跟我們肉眼不一樣。肉眼是看人體，法眼是看他的心、看他的境界，這是一種什么?感知。我們說眼有五種，第一是肉眼，第二是天眼，第三是法眼，第四是慧眼，第五是佛眼。法眼是擇法的，孔子以法眼觀顏回，知道他的境界心不違仁。「他心智」是指他懂得別人心里想什么，叫他心智、他心通，孔子已經有這個神通了，知道你心里想什么。怎么得知?因為你心一動就有個相，你不動就無相，一動就有相，有相就可以捕捉到。我們的人心里想什么，其實外面都有表相，不可能沒有表相，只是我們肉眼凡胎心太粗了，看不清楚。真正有智慧的人、有學問的人，你只要一個眼神一動，他馬上知道你心里想什么，他心智。這是什么?這是高人，心很清凈，心靜如水，對外面的境界照得清清楚楚，你哪怕一個念頭一動，他就給你照得清楚，他就全明了。孔子已有這樣的功夫，所以誰也瞞不過孔子。我們講是高人，其實他只是恢復本有的能力，這些能力本來就有。我們講神通、法眼、他心智，這都是本來就有的能力，只是我們現在麻木不仁了。這些原有的能力都給障蔽住了，變成低能兒、變成弱智兒，這是太麻木了。

　　「三月者，如佛家九旬辦道之期」，佛家講究的九旬辦道，九旬就是九十天，一旬是十天，九十天就是三個月。三個月做什么?「克期取證」。譬如說我們念佛，求念佛三昧，念佛三昧就是其心不違仁，就是凈念相繼，我們求這個。三昧就是正受、正定，心定在了佛號上，功夫成片，這就是最低的三昧。功夫再提升，叫事一心不亂，那就具足神通了，這神通就是本有能力統統現前。

　　一般講六種神通。第一是天眼通，天眼洞視，隔著墻能看得清楚。往下一看，地上、街上，我們這是十一樓，你能看到大街上走的人。天耳通，天耳悉聽，沒有聽不到的聲音，你只要想聽就能聽到。地球那邊奧巴馬總統在白宮里講什么話，你能聽得很清楚，不用手機。現在我們聽，用手機，近似于天耳了，但是它得靠科學工具，不行，那不叫真正天耳，天耳是不需要這些工具。甚至鳥叫什么聲音，他講什么話都能聽明白。古人就有聽懂鳥語的，公冶長，這是孔子的弟子，他就有能力辨別鳥語。他的心很清凈，這能力就恢復。這是天眼通、天耳通。還有他心通，知道人家心里想什么。還有神足通，懂得神通變化。《西游記》說孫悟空七十二變，七十二變不算什么，百千萬億變你都有，這是本有的能力。還有宿命通，宿命通是過去生、未來世你都知道。最后第六種是漏盡通，漏是代表煩惱，沒有煩惱，煩惱盡了，你是永遠活在歡喜心當中。

　　這是什么?克期取證，恢復本能，回歸本性、仁體。蕅益大師說這三月，大概是顏回也在用功，他是克期取證，夫子講的境界我能不能做到?我在三個月當中努力做到，發現真行，他達到了。所以孔子之前的《論語》有提到，他贊嘆顏回比自己還高。為什么?顏回達到夫子的境界，但是年齡很小，顏回比夫子小三十歲，他提早就得道。「三月不違仁」，這是夫子的境界，顏回也提早達到，克期取證得道。所以「其心其余，皆指顏子而說」，蕅益大師這里講的其心跟雪公講的一樣，這是講顏回其心不違仁。「其余，則日月至焉而已矣」，這個其余，蕅益大師跟雪公講的就有點不一樣。雪公講其余是其余的弟子，但是蕅益大師說這還是指顏回。那其余是怎么講?其余的時間。夫子觀察他三個月，知道他已經證仁的境界了，那剩下來的時間，就是顏回繼續不斷提升了。所以底下講，「只因心不違仁，得法源本，則其余枝葉，日新月盛，德業并進矣，此方是溫故知新」，這個講法講得好。顏回能夠因為他已經三月當中證得心不違仁，證得仁之體。「得法源本」，源是根源，本是根本。什么是根源、根本?自性!證得自性了，我們說他已經回歸到本善上來，回歸到仁體上來，那其余的是屬于枝葉。根本已得到了，就像一棵樹，根本已經穩固了，它可以年年發新枝，月月出新芽，其余是講枝葉。「日新月盛」，功夫不斷的長進。這是什么?已經大悟之后還不斷的修，使「德業并進」，德是道德，業是他的功業，進德修業，真的是達到了「茍日新，日日新，又日新」。他為什么能夠日新又新?因為他有根本，有根本才能日新又新。它是有本之木、有源之水，它是活的不是死的。如果沒有根本的，那無本之木是死的。

　　曾經就有人問過我，你學傳統文化，學什么「述而不作，信而好古」，都是搞老一套，怎么不創新?那什么叫創新?他不明白創新離不開根本。就像一棵樹似的，創新是指枝葉花果年年要發新枝，年年要開新花、結新果，那叫創新，但是它要有根本。如果那個樹木沒了根本，那怎么可能年年發新枝?它就死木了。所以創新也離不開根本，學傳統文化就在這個方面我們要悟通。傳統文化里頭有根本，但是同時教你日新又新，這個創新才是活的，才是持續的，不是短期行為。

　　所以「此方是溫故知新。」先儒對溫故知新往往錯解了，以為就像讀書。讀書，天天先溫習溫習昨天讀的，然后再學習新的知識，這樣講溫故知新講得太淺了。「溫故」，故是什么?是根本!根本定好了，還不斷的要溫潤它，讓它愈來愈穩固。「知新」就是創新，日新月盛，那是枝葉花果。你根本愈穩，根扎得愈深，你吸收大地的營養，你創新的枝葉花果才愈美。這是傳統文化，它并不是守舊的，不是不想創新，往往它講的創新是永續的創新，現代人講創新不能永續。

　　所以「其余則日月至焉」，這個日月是什么?一日一日，一月一月，不斷的保持著仁，而且在保持仁的基礎上不斷的提升，這是顏回的境界。夫子看到了，夫子講出來了，其它人還未必能體會。為什么?沒到這個境界，說了也是，換句話說對牛彈琴，聽不懂，鬧不清楚，所以很多人對這個話誤解。蕅益大師把這個話真實意給我們揭露出來，我們看了之后真的拍案叫絕。我們相信蕅益大師也入這個境界，不入這個境界，他說不出來，他肯定是用原來先儒的那一套就這么講出來，講得好像是這樣，其實不是這樣。一定要得孔顏心法，我們才能把這個境界體會得到，功夫一定要用下去，你才能得力，你才能夠講得出來，否則那個味道講不出來。

　　【評析】

　　顏回是孔子的得意門生，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動與言論當中。所以，孔子贊揚他“三月不違仁”，而別的學生“則日月至焉而已。”

　　三月：指較長的時間。

　　日月：指較短的時間。