子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”

關鍵詞：論語,述而第七

　　孔子說：“只要自愿拿著十條干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”

　　這句話孔子講的，說有來求教的人，來學習的人，自行束修之禮，「束修」是過去學生拜老師，給老師的禮物。在孔子時代束修就是兩條干肉，所以叫束修，綁在一起的，束在一起兩條干肉，這叫束修。給老師獻這個禮是對于老師的一種尊重，老師并不在乎你那兩條干肉，但是做學生的要依這個禮，表示尊師重道。在中國古代，講求孝道、師道，孝道是孩子對父母要孝敬，師道是學生對老師要尊敬，而師道建立在孝道基礎上。人只有孝敬父母，他才能會恭敬老師，所以老師跟父母為了培養孩子要互相配合。拜老師的時候那都是什么?老師不會去求學生來學習的，現在才講招生，以前不招生，「只聞來學，未聞往教」，這是師道尊嚴，那父母帶著孩子去拜師。我們恩師過去上私塾的時候，跟我們講，他也是這樣，父親帶著他到祠堂里面，過去私塾設在祠堂，拜老師。首先父親帶著孩子向孔圣人的像三跪九叩，然后請老師上座，還是父親帶著孩子向老師三跪九叩，行這樣的大禮。那老師接受了父親這樣鄭重的囑托，怎能夠不好好用心的教這個孩子?所以師道是父親做出來的，讓孩子心目中就知道要尊師重道。你看父親對老師都這樣恭敬，那我豈敢不聽老師話。尊師重道還是為了學生，讓他能夠起誠敬心，他才能學到東西，這是一種慈悲。

　　所以孔子在這里講，凡是『自行束修』，「自行」，自就是自己，學生自己來帶著束修之禮拜老師，來求孔子，向孔子求學的。『束修以上』就是高于束修之禮，就是這個禮更重的，當然就更要去教他，所以孔子說『吾未嘗無誨焉』，「誨」就是教誨，孔子未嘗不教誨這樣的學生。這個話也是表明夫子那種對于學生承諾，只要你能夠帶著恭敬心來學習，我一定會好好教。帶著束修之禮，那是表達一種恭敬，如果這個禮都沒有，說明沒有恭敬心。孔子并不是貪那兩條干肉，孔子本人早就超越了物質，你看他本人講，連富貴都能看作是浮云一樣，更何況那一點點小禮物?他為什么這么要求?就是要求來求學的要有恭敬心，所以師道之禮不能不講求，禮不可廢。

　　我跟著恩師上人求學，我母親也是，在二00六年九月二十七號，當時我已經在大學里面遞上了辭職，準備專心放下一切，跟著恩師來學道。我母親帶著一些禮物，束修之禮，我們家庭經濟也不是非常的富裕，一點特產表達我們對老師的敬意，來到香港，母親就帶著我來拜老師。恩師非常高興，這看得出來，他當時特別換了一套新的衣服，在客廳里面認真的接待我們母子。然后我母親獻上一篇她寫的「送子拜師文」，介紹了我過去的一些簡歷，老師需要了解學生，就做了個介紹。而且做為母親，也向老師表態，日后孩子送給老師這里調教，他以后的前程安排完全由老師來決定，希望孩子也走像老師一樣的道路，一生就是奉獻給圣賢教育的事業。然后母親帶著我向佛菩薩、圣賢三頂禮，拜三拜，然后請恩師上座，我們也向恩師拜三拜。這是唯一的一次，老師坐得規規矩矩，接受我們三拜。以前我們要拜老師，都說不拜、不拜，現在他沒說不拜，接受你三拜。確實自從那次拜師以后，我們就真正得到老師的細心教導。自己確實因為辭掉工作了，也沒有收入了，不能夠供養老師，還常常需要老師照顧，所以非常的珍惜這樣學習的機會，知道這樣好老師遇到非常不容易，這樣的機會真叫「百千萬劫難遭遇」，認真的來學。

　　這三年多，基本上，絕大部分的時間都是在攝影棚里面度過，天天講課，天天備課。老師指導，我們學習的方法就是教學，邊教邊學，邊學邊教，教學相長。自己每天要講課，必須認真備課，認真備課是最好的學習。如果你沒有去講課，你肯定學得不那么認真。你要真正講課，那個認真，那是一絲不茍，就怕是講錯，很不好意思，誤了人那是罪過很大。所以認真備課，同時要發起救世的悲心，知道眾生苦，苦在哪?沒有接受圣賢教誨，思想、念頭上很多錯誤，行為上很多錯誤，所以導致不好的果報，拯救之道還是要靠教學，啟發人來覺悟。大概還是因為我們有這一分對老師的尊重，在我眼中恩師真的就是圣人、就是佛菩薩，自己得到了不少的實益，真正體會到一分誠敬得一分利益。我們也知道社會上也有一些人可能對恩師不以為然，他不以為然，他自己也得不到利益。我心里看老師是圣人，那我所接受的是圣人對我的指導。「一切法由心想生」，你要是看他不是圣人，那你就得不到圣人的指導，你眼里沒有圣人，也是一切唯心造。我為什么要這么愚癡，有圣人我都不去接受教誨?所以放下自己的傲慢習氣，虛心、謙卑的來接受老師的指導，一切都聽老師安排。

　　尊師重道，總結兩個字，就是聽話。我成長的歷程中，我在三十歲過生日那年，我舅父給我一個生日賀卡，我記得他里面說到，「茂森，我看你從小到大成長起來，看你也沒什么別的優點，只有一個優點，兩個字，聽話」。過去在家里面都聽父母的話，尤其是我母親，她對我也有不少的希望。譬如說我在小學的時候，她就希望我能夠考上廣東省的重點中學，華師附中，這是她的母校。我就考那個中學，考上了。上了中學希望我能夠上重點大學，然后也上了。上了大學希望我出國留學，也去了。出國以后希望我讀博士，也讀了。讀博士希望我將來做教授，也做了。都聽母親話，要我做什么就做什么。現在母親把我送來拜師了，我就老老實實跟著老師。母親說以后我的將來全部由恩師來安排，我也聽母親話，現在一切放下，跟著恩師。真的沒有別的其它的優點，就這兩條已經獲益無窮，就這兩個字，聽話這兩個字，獲益無窮。

　　雖然自己根性很差，沒有什么智慧，說老實話是比較笨的那種類型。我的姥姥在我小的時候，看到我學習，我母親教我念詩，教得很耐心，一遍又一遍，結果姥姥在旁邊看得都不耐煩，說這孩子怎么這么笨。笨點沒關系，只要肯聽話，能依教奉行，還是將來能有個成就的，所以尊師重道是成就的關鍵。現在我們聽恩師他也這么講，他說我沒有別的，跟著老師學就是兩個字，聽話。今天有一點這樣的成就也是聽話。我這時候明白，原來學習圣賢之道最重要的兩個字就是聽話。你能聽話你才能真干，這是誠敬心。所以對于誠敬的學生，老師必定是認真的去教他，一絲不茍的教，不好好的教，那是對不起他。

　　《雪公講要》里面有提到對「束修」這兩個字，古注里面有多種的解釋。除了剛才講到的束修是給老師的禮品以外，也有的是講人到了十五歲以上就能夠自「行束帶修飾之禮」，就是自己能夠裝束自己了，這是東漢鄭玄的批注當中這么講。還有其它的種種不同的說法，有的說「束修其心」，就是自己把自己的心整飭好，最重要的是拿出誠敬的心，束修是講對心地。有的是說能夠「束修至行」，檢點自己的行為，有不正確的行為把它改正過來。這些講法都可行，可以并存，我們這里主要以做為禮品來解釋，束修之禮，為什么?體現尊師重道，恭敬之心，這是成就的關鍵。

　　蕅益大師對這一段沒有解釋，我們來看江謙有一段他的批注，說「禮聞來學，不聞往教。易曰：童蒙求我，匪我求童蒙。故必其能自行束身修禮，而后可施教誨也」。按照禮來講，這是「周禮」，只聽說來學的人，學生到老師那里求學，沒有聽說老師親去學生那邊給他教。如果是老師去教學生，那師道尊嚴就沒有。所以老師，古代的老師，所謂知識分子、士人、君子，那都有一分清高的品德，他不求名、不求利，有學問他是等人來求學，絕對不會出去外面主動找別人，說我來教你，那就得薦了，學問怎么能自薦?如果沒有人，他寧愿躲到深山老林里面閉關，等學生來。

　　就像佛法也是這種教學，真正開悟見性的人，他往往在深山老林里閉關，他就不出去，等求道的人，有時候可能一生只等到一個、兩個。像達摩祖師從印度來，只等到一個慧可，二祖。禪宗從初祖到六祖都是單傳，都是一對一而已。到六祖他才把禪宗發揚光大，那時候他有四十三個學生，都是開悟的。所以師道的尊嚴重要，古代人不講求招生，招生顯示太傲慢，好像我很有學問，你們趕快來跟我學，招生也是不對。都是什么?安靜、自守、等待，絕不攀緣。正如「學而篇」第一章就說到「人不知而不慍，不亦君子乎」，別人不知道我的學問、道德，他不來學，我也不覺得難過，我也不會覺得好像懷才不遇，沒有，還是不斷的提升自己。如果這一生沒有這個緣分遇到傳人，他就著書以傳后世，希望后世有人讀到他的書就能夠將來傳他的法。

　　像孔子就是這樣，很典型，他自己說弟子們當中只有顏回一個人夠資格傳承他的法，他講「有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡」。顏回死了以后，沒有人可以傳夫子之道，這是夫子不幸，顏回比他早死。那他的道傳不下來，怎么辦?他著書，所以「刪詩書，定禮樂，修春秋，寫孝經」，教這些門人。《論語》就是他教學的問答記錄。這些著作留下來，以后看他著作的，會有人能夠得到夫子的真傳。夫子真傳我們想后世一定會有人得到，譬如說蕅益大師那是真正得到。但是得到夫子的真傳，因為夫子留下了著作畢竟是少，他真正全職的教學只有五年，他周游列國之后回到家鄉，教了五年，他七十三歲就過世。幸好佛法傳到中國來，大乘佛法跟儒是相通的，所以我們學了佛法之后，對于儒就有更深入的體會了。正如先儒，特別是清朝很多大儒都有這個同感，說「吾學佛然后知儒」，我學了佛法我才能真正知儒，要不然不知儒。蕅益大師通儒、通佛，通到那?通到自性，明心見性，他早就入境界，所以他得夫子之妙。記載當中講他，他根性很利，十七歲就已經得孔顏心法，二十四歲已經是大悟。他是原來學儒，后來參禪，然后一心學律、學教，最后弘揚凈土，念佛往生極樂世界。所以他老人家也是著了很多著作，包括《四書解》，唯恐后世的人，也是可能看到眾多的批注，就會覺得不知所從了，往往對孔顏心法很難契入，所以他老人家慈悲，給我們寫了《四書解》，把孔顏心法真正揭示出來。所以我們這次講四書，依他老人家點睛之注，在文字訓詁上我們依先儒的沒問題，文字我們要通，但是光在文字上通不行，還要在義理上通，那就要藉助蕅益大師的點化。

　　這里引《易經》，「易曰：童蒙求我，匪我求童蒙」，講到的就是「只聞來學，未聞往教」。童蒙是孩子，孩子來求師、求教可以，不是老師去求童蒙的，所以必須是他能夠「自行束身修禮」，他自己能夠，束身是莊嚴自己，穿上拜師的禮服，帶上禮物，恭恭敬敬來拜師。尊師重道，那老師一定全心全力教他，所以「而后可施教誨」。如果他沒有那種尊師重道的心，那老師教他也沒用，他學不了。他是自己障礙了自己，不是老師不愿教，教了他接受不了，這不是個法器。所以做學生的一個心態，很重要的就是把老師看成是真善知識。正如顏回說夫子，說他的老師孔子，《論語》里面有，講仰之不可及，「仰之彌高，鉆之彌堅」，說夫子之道很高深，自己很難達到夫子的境界，顏回這樣的心態。夫子他也很謙虛，他說他在求學的進度上也不如顏回。你看師生之間這樣的心態，叫師資道合，學生把老師看成圣人，老師也把學生看成是真正利根的人。這樣一來一往，教學生進步就快，所以夫子之道只傳給顏回一人。

　　佛在經里面也告訴我們，有一部經叫《阿難問事佛吉兇經》，里面就明確講到弟子事師如同事佛，把老師看成佛一樣，那你就能夠得到佛的教誨，為什么?完全是你真誠心的感應。誠于中而形于外，表現在外面的一定就是有完備的禮節，禮儀上肯定不能缺，缺了禮說明恭敬心不足，那吃虧的不是老師，吃虧的是學生，這一條是教我們師道。

　　【評析】

　　這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無類”的教育思想。過去有人說，既然要交十束干肉作學費，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學的可能，貧窮人家自然是交不出十束干肉來的，所以孔子的“有教無類”只停留在口頭上，在社會實踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無類”的教育思想，過于理想化和幼稚。在任何社會里，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當難度，這要歸之于社會經濟的發展程度。

　　束脩：脩，音xiū，干肉，又叫脯。束脩就是十條干肉。孔子要求他的學生，初次見面時要拿十余干肉作為學費。后來，就把學生送給老師的學費叫做“束脩”。